Он ввел новый метод изложения богословия - исторический и историко-сравнительный, широко пользуясь пособиями западной богословской литературы, преимущественно протестантской, самобытно работая по первоисточникам. В продолжение 16 лет профессорства он преподавал, в самостоятельной обработке, все главные отрасли богословия. Обладая блестящим даром изложения, он оживил интерес к ученым занятиям среди учащихся. В Киеве он достиг отмены преподавания богословия на латинском языке, державшего русское богословие в рабской зависимости от богословия католического. Им введены новые предметы преподавания, соответственно уровню научного развития на Западе. Он образовал целое поколение русских богословов и ученых, и принимал деятельное участие в переустройстве духовно-учебных заведений, в составлении новых программ академических и семинарских курсов. Новаторство его в богословии многими встречено было враждебно; одно время он слыл "неологом"; было даже возбуждено "секретное дознание" о его образе мыслей, окончившееся полным его оправданием. Церковно-исторические сочинения его: "Жизнь апостола Павла", "Жизнь св. Киприана", "Последние дни земной жизни Иисуса Христа", положили начало его ученой известности, но из них последнее было признано чересчур "либеральным" и в течение 30 лет не могло быть переиздано. В Киеве им был основан еженедельник, "Воскресное Чтение", в котором он помещал, главным образом, свои работы. Из ряда других ученых его предприятий вполне было лишь осуществлено одно: "Памятник веры" - собрание вероизложений и символов от начала церкви до позднейшего времени; но был отпечатан к концу жизни Иннокентия, "Памятник" не выпущен в свет. Другие его работы (помимо переводов): "История христианской церкви в Польше" (две главы из этого сочинения напечатаны им в "Журнале Министерства Народного Просвещения", но в целом виде сочинение не появилось); "Вертоград духовный" - сборник лучших проповедей (собраны лишь материалы); "Церковный архив" - библиотека древних и новых сочинений о церкви (программа). Многие ученые предприятия, для которых им даны подробные конспекты, осуществлены уже после него (например, "Собрание церковных правил", "Деяния вселенских и поместных соборов"). Ему принадлежит почин ученого описания библиотек и собирания рукописей из монастырей в ученые центры - академии, а также почин реставрации и описания древностей Крыма и Кавказа и всех других местностей, где он епископствовал. В Одессе им основано "болгарское настоятельство", которое, до освобождения Болгарии, давало приют и образование сотням болгарских юношей. Главным образом знаменит Иннокентий, как проповедник. Владея сильным ораторским талантом, он проповедовал почти за каждым своим богослужением, производя всегда большое впечатление на слушателей. Не отличаясь оригинальностью и смелостью мысли, проповеди Иннокентия являются превосходным образцом ортодоксального красноречия. Напечатанные проповеди его распространялись по всей России; часть их переведена на языки - французский, немецкий, польский, сербский, греческий, армянский. Проповеднический талант Иннокентия развился, главным образом, на изучении Златоуста, Боссюэта, Массильона и других знаменитостей Запада. Стоя во главе епархий, он возобновлял и вновь устраивал монастыри, строил церкви, заботился об улучшении материального быта и подъеме образования сельского духовенства. По близким отношениям к обер-прокурорам синода и к другим архиереям, из которых более двадцати были с ним в переписке, Иннокентий имел большое влияние на общий ход церковных дел, по крайней мере, в течение четверти столетия. Большое мужество и энергию проявил Иннокентий в крымскую кампанию; часто находясь в огне, он утешал умирающих и ободрял солдат. Настоящей биографии Иннокентия еще не написано. Сочинения его изданы несколько раз, в Санкт-Петербурге, 1871 - 1874 и 1908 годах.

Родился 15 декабря 1800 года в городе Ельце, Орловской губернии в семье священника.
Первоначальное образование получил в Воронежском уездном училище, по окончании которого поступил в Орловскую духовную семинарию. Среди своих сверстников он отличался необыкновенными способностями, которыми восхищал своих воспитателей.
В 1819 году он окончил семинарию и, как один из лучших ее выпускников, был направлен для продолжения образования в Киевскую духовную академию. Здесь с новой силой проявились его выдающиеся способности. Помимо слушания лекций он очень много занимался самообразованием и иногда излагал перед своими товарищами учение того или иного философа с такою ясностью и простотой, что превосходил лекции профессорские. Все науки ему давались легко. Он единогласно был признан первым студентом академии.
В высшем отделении академии Иоанн Борисов много занимался составлением проповедей, и уже в это время в нем обнаружилось высокое самобытное дарование, как отличного церковного проповедника, прославившее его затем по всей России и даже за ее пределами.
В 1823 году Иоанна Алексеевич Борисов окончил академию со степенью магистра. Сразу же после окончания академии, 28 августа 1823 года, он был назначен инспектором и профессором церковной истории и греческого языка С-Петербургской духовной семинарии, а через три месяца - еще и ректором С-Петербургского Александро-Невского училища.
10 декабря 1823 года Иоанн Борисов был пострижен в монашество с именем Иннокентия и в этот же день рукоположен во иеродиакона, а 29 декабря 1823 года - во иеромонаха.
10 декабря 1824 года иеромонах Иннокентий был переведен бакалавром богословия в С-Петербургскую духовную академию, а 2 сентября 1825 года был назначен инспектором этой академии.
За образцовое преподавание богословских наук 6 января 1826 года он был возведен в степень экстра-ординарного профессора богословия. Повышение его по службе шло очень быстро.
16 марта 1826 года иеромонах Иннокентий был возведен в сан архимандрита.
Архм. Иннокентий вскоре затмил своими лекциями всех профессоров академии. Он читал отличительное затем основное богословие, где в полной мере раскрылись замечательные стороны таланта и образования молодого профессора. Он был всесторонне развит, интересуясь не только духовными, но и светскими науками и часто своими суждениями о различных предметах поражал даже специалистов.
За 6-летний период службы в С-Петербургской академии архимандрит Иннокентий оставил о себе неизгладимое впечатление.
Он в это время прославился и как отличный духовный проповедник. Своими вдохновенными речами он пробуждал, увлекал, восторгал умы слушателей.
Кроме преподавательской деятельности архимандрит Иннокентий с успехом выполнял целый ряд поручений Комиссии духовных училищ, за что был несколько раз удостоен наград и различных поощрений. Активно занимался молодой профессор и научной деятельностью. За различные сочинения историко-богословского характера 3 сентября 1829 года профессору-архимандриту Иннокентию была присвоена высшая ученая степень - доктора богословия.
Однако можно сказать, что не наука была его истинным призванием, а искусство человеческого слова. Он был не только отличный знаток, но и гениальный художник отечественного слова. "Светлый ум, обширная память, творческое воображение, всесторонняя ученость, увлекательное красноречие, величественный и благолепный вид" - вот черты, которыми характеризовали современники прославленного Иннокентия.
27 августа 1830 года архимандрит Иннокентий был переведен в Киевскую духовную академию на должность ректора и профессора богословия.
Период ректорства архимандрита Иннокентия был периодом подъема Киевской академии. Он совершенствовал учебный процесс, тщательно подбирал преподавательский состав, улучшим материальное и бытовое положение воспитанников академии. Он умел угадывать таланты и всегда старался развивать их и поощрять. Со всеми студентами он всегда обходился ласково, вежливо и благородно, к недостаткам и проступкам их был снисходителен. В нем мудро сочетались строгость и благость. Он обычно вразумлял и исправлял виновных более устрашая, чем наказывая. Иногда он был вспыльчив и раздражителен, но непамятозлобив и если на кого гневался, то сам первый и раскаивался в этом. Отличаясь необычайной работоспособностью, он читал массу книг и своих воспитанников приучал дорожить временем, любить труд.
К отличительным чертам его относились щедрость и даже расточительность в денежных вопросах, он был милостив ко всем, ищущим помощи, но особенно к лицам духовного сословия.
3 октября 1836 года в С.-Петербурге архимандрит Иннокентий был хиротонисан во епископа Чигиринского, викария Киевской епархии с управлением Киево-Михайловским монастырем, оставаясь в то же время ректором Киевской академии.
В связи с занятостью делами епархиального управления преосвященный Иннокентий вынужден был сложить с себя должность профессора богословия.
В это время епископ Иннокентий во главе группы профессоров академии занимался составлением "Догматического сборника", который явился настоящим памятником православной веры, характеризуя ее в течение всех столетий от возникновения православной церкви, а также богатым духовным учебным пособием для студентов.
1 марта 1840 года последовало назначение преосвященного Иннокентия епископом Вологодским, где он прослужил менее года. Но и за это короткое время он успел обратить заботливое внимание на дела местной консистории, на улучшение состояния духовных училищ, на обновление архиерейского дома и соборного храма, успел заняться обозрением и отчасти собранием вологодских древностей, составлением своих слов к вологодской пастве, за что получил признательность Святейшего Синода.
31 декабря 1840 года преосвященный Иннокентий был переведен в Харьковскую епархию, которой управлял в течение 7 лет. Правил он епархией, с исключительным благоразумием. Все боялись его, все говорили: "С этим Владыкою не шути!" Но вместе с тем все его любили, глубоко уважали и гордились тем, что преосвященный Иннокентий - Харьковский епископ.
В Харьковской епархии наряду с епархиальными делами по воспитанию паствы в духе благочестия, попечительства о монастырях и о духовных училищах, он не оставлял и своих литературно-научных трудов. Много занимался самообразованием, читал массу книг. Вот как вспоминает о нем его современник и близкий к нему протоиерей Г.: "Он не только ходил и сидел с книгою, но и засыпал не с книгою только, а и на книгах. Помню однажды, позвал он меня к себе на самый верхний этаж, называемый антресолями, где были главные его библиотечные комнаты, большие три или четыре. Смотрю, лежит он на широком диване, а принимал он, царство ему божие, всех, но особенно людей к нему близких, очень просто, можно сказать, дружески или отечески. "А, здравствуйте, отец! - был его привет, - садитесь около меня". Со всею скромностью я ему отвечал: "негде, Вы сами Владыка, на книгах". Он улыбнулся и сказал: "Правда! Но сказать ли Вам - тут-то, вот в них-то и покой на. Я никогда так не засну сладко и никогда не сплю так мирно, как с книгою в руках и в головах, особенно меня вразумляет чтение Святого Евангелия, возвышают послания ап. Павла, услаждают послания пап. Иоанна Богослова, проникнутые и дышущие любовию, а когда какое-либо облако находит, помрачается светлость души, я обыкновенно читаю 14, 15, 16 и 17 главы Евангелия Иоанна Богослова, где описываются прощальная беседа Господа нашего Иисуса Христа с возлюбленными его учениками. Советую и Вам то же делать" - и прибавил - "читайте, читайте и Вы, отче, серьезные книги, ничем так не питается и не возвышает дух наш и не приводится в гармонию, как чтением серьезным! Признаюсь у меня есть в обыкновении, если мысли не в порядке - я тотчас беру книгу и чтением их упорядочиваю. От того у меня, как Вы видите, столько и везде книг разложено".
В харьковский период преосвященным были изданы отдельными книжками целый ряд его бесед. Тогда же он занимался составлением и изданием акафистов: Страстям Господним, Покрову Пресвятыя Богородицы, Живоносному гробу и других.
15 апреля 1845 года "за отличное управление Харьковской епархией" епископ Иннокентий был возведен в сан архиепископа.
1 апреля 1847 года он был вызван в С-Петербург для присутствия в Святейшем Синоде и прямо оттуда 24 февраля 1848 года был назначен в епархию Херсоно-Таврическую.
По-прежнему, стремясь воспитывать в своей пастве дух религиозного благочестия, высокопреосвященный Иннокентий учредил в Одессе два новых торжественных крестных хода, открыл в Крыму несколько монашеских скитов, восстановил монастыри: Тотемский, Ахтырский, Святогорский и Георгиевский-Балаклавский, собрал в Одессе и поместил в особой часовне копии со всех чудотворных икон России. Жители Одессы с благоговением и жадным вниманием слушали проповеди своего знаменитого архипастыря. Источником его проповеднического таланта были его сердце, полное высокой и искренной любви ко Христу и ближним, к истине, ко всему доброму и прекрасному.
В новой своей епархии архиепископ Иннокентий заложил и обновил множество храмов, занимался благоустройством семинарии. Крымский период архипастырской деятельности высокопреосвященного Иннокентия протекал в обстановке тяжелых испытаний для нашей страны. В 1853 году началась Крымская война. В это-то время проявилась еще одна замечательная черта его характера - истинного патриота. В период обороны Севастополя и Одессы он, несмотря на опасность, приезжал прямо к местам боев, воодушевляя солдат своими замечательными проповедями, сам совершал богослужения в походных храмах, проявил исключительную заботу о раненых воинах.
За доблестное служение Церкви и отечеству в тяжелое для России время архиепископ Иннокентий был удостоен ряда правительственных наград и поощрений.
Несмотря на такое напряженное и тревожное время, он не оставлял и литературной деятельности. Помимо издания двух томов слов и речей, он в это время составил еще несколько акафистов: Пресвятой Троице. Воскресению Христову, Архангелу Михаилу и другие.
Вскоре после прекращения войны архиепископ Иннокентий поехал с обзором своей епархии, останавливаясь на местах боев, совершал богослужения в разрушенных городах, приветствуя жителей с окончанием бедствия, осматривал поврежденные войной храмы и изыскивал средства для их восстановления.
В дороге он сильно заболел и вынужден был вернуться в Одессу. Болезнь его усиливалась с каждым днем. До самого момента кончины он находился в полном сознании. В день кончины, 26 мая 1857 года, именно на праздник Святой Троицы, т. е. в тот день, в который он отслужил свою первую литургию в Крымской епархии, архиепископ Иннокентий, как по обыкновению в этот день, попросил сделать ему постель из свежего сена. На рассвете в 5-м часу утра он встал, поддерживаемый келейниками несколько раз тихо прошелся по комнате, тревожно и внимательно оглядывая окружающие предметы, затем умильно произнес: "Господи, какой день!" После этого попросил положить себя на приготовленное свежее сено, но через несколько времени поспешно сказал: "Скорее поднимите меня". И на руках келейников коленопреклоненный незаметно скончался.

Труды:
Сочинения (полное собрание). Шесть томов, СПБ, 1908.
т. I - 1) "Слова и беседы на Рождество Христово".
2) "Слова и беседы на праздники Господни".
3) "Слова и беседы на воскресные дни".
т. II - 1) "Слова и беседы на праздники Богородичные".
2) "Слова и беседы на дни святых".
3) "Слова при посещении паствы".
4) "Поучения на крестные ходы".
5) "Слова и речи к отдельным лицам".
т. III - 1) "Слова на высокоторжественные дни".
2) "Слова и речи при избрании в общественные должности и при открытии общественных учреждений".
3) "Слова надгробные".
4) "Слова по случаю общественных бедствий".
5) "Падение Адамово".
6) "О грехе и его последствиях".
7) "Беседы о смерти".
8) "Мысли о бессмертии". Заметки.
т. IV - 1) "Великий пост".
2) "Молитва святого Ефрема Сирина".
3) "Первая Седмица Великого поста".
4) "Страстная седмица".
5) "Светлая седмица".
т. V - 1) "Последние дни земной жизни Господа нашего Иисуса Христа".
2) "Жизнь апостола Павла".
3) "Жизнь святителя Киприана".
4) "Беседы о природе".
5) Акафисты.
т. VI - 1) "О религии вообще".
2) "О человеке".
3) "О последней судьбе человека и мира".
"Письма к Гавриилу, архиепископу Рязанскому и Зарайскому". М., 1869.
"Слова к пастве Вологодской". Вологда, 1860.
"Слово по прочтении высоч. манифеста 14 марта 1848 г.". СПБ.
"Памятник веры".
"История соборов вселенских и поместных в их подлинных деяниях".
"Вертоград духовный".
"Церковный архив".
"Памятник Унии".
"Палинодий", изд. Захарии Копыстенского.
"Подробный Богословский словарь".
"История русской церкви в связи с историей церквей славянских".
"Не унывай" (стихотворение). ("Душеполезные Собеседования", 1905, стр. 148-151).

Литература: 
Погодин М., "Венок на могилу высокопреосвященного Иннокентия, архиепископа Таврического". М., 1867. 
Буткевич, "Иннокентий, архиепископ Херсонский", 1887. 
Заведеев П., "История русского проповедничества". Тула, 1879, стр. 210. 
Барсов, "Иннокентий Борисов, архиепископ Херсонский, по новым материалам", 1884. 
Его же, "Материалы для биографии Иннокентия архиепископа Херсонского", 2 т. 
Тузов, "Каталог", стр. 104-105. 
Макарий, "Биографические записки об Иннокентии" в V томе "Ученых зап. II отд. Акад. Наук", XXXVIII-IV. 
Архангельский Н., "Иннокентий архиепископ Херсонский, как учитель христианской нравственности". Казань, 1889. 
Полимпсестов И., "Мои воспоминания". СПБ, 1888. 
Нилус Сергий, "Служка Божией Матери и Серафимов". 
Савва, архиепископ, "Хроника моей жизни". Серг. Посад, 1902, т. IV, стр. 67, пр. 1, 261, 801; 1904, т. V, стр. 12, 58, 110 до 704. 
Толстой Ю., № 293. 
Булгаков, стр. 1397, 1403, 1416. 
Строев П., стр. 10, 20, 489, 733, 966. 
Родос. А., "Слов. восп. СПБ Дух. Акад.", стр. 20. 
Гатцук, "Календарь на 1883 г.", стр. 131. 
Денисов, стр. 300, 788, 792, 794, 795, 796, 797, 888. 
Списки архиереев, № 293. 
"Юбилейный сборник", стр. 17, 96, 249-252. 
"Письма Филарета митрополита Московского к высочайшим особам" Тверь, 1888, ч. I, стр. 128, пр. 1; ч. II, стр. 36. 
"Историко-стат. описание Харьковской епархии", отд. I, М., 1812, стр. 27. 
"Летопись Е. А.", стр. 826, 827. 
"Киево-Златоверх. Михаилов монастырь". киев, 1889, стр. 136. 
"Афонская летопись", ("Душеполезные Собеседования", 1898, октябрь, стр. 303, 304). 
"Труды К. Д. А.", 1884, июнь, стр. 258; август, стр. 583, 593; сентябрь, стр. 132. 
-"- -"- 1885, июнь, стр. 314; июль, стр. 472; август, стр. 671; сентябрь, стр. 156, 311. 
-"- -"- 1886, январь, стр. 119; февраль, стр. 261; апрель, стр. 603; май, стр. 142; август, стр. 640; сентябрь, стр. 178; октябрь, стр. 32; ноябрь, стр. 542; декабрь, стр. 732. 
-"- -"- 1888, ноябрь, стр. 118-127. 
-"- -"- 1889, август, стр. 632-646. 
"Изв. Казанской епархии", 1887, № 17, стр. 429. 
-"- -"- 1907, № 24. стр. 721-722 п/стр. 
-"- -"- 1903, № 3, стр. 21; № 9, стр. 652 п/стр. 
"Самарские епархиальные ведомости", 1886, № 11, стр. 226; № 12, стр. 250. 
-"- -"- 1901, № 2, стр. 99. 
"Православное Обозрение", 1888, май, июнь, стр. 498, 499. 
"Миссионерское Обозрение", 1901, стр. 146. 
"Странник", 1887, май, стр. 3. 
-"- -"- 1888, сентябрь, стр. 113. 
"Христианское Чтение", 1872, июнь, стр. 183-229. 
-"- -"- 1884, январь-февраль, стр. 188-220; март, апрель, стр. 489; июль-август, стр. 99-161. 
-"- -"- 1885, май-июнь, стр. 732-740, 798. 
"Исторический Вестник", 1884, февраль, стр. 336, 342; ноябрь, стр. 454. 
-"- -"- 1885, май, стр. 3, 75; декабрь, стр. 35. 
-"- -"- 1888, январь, стр. 1; март, стр. 726; ноябрь, стр. 10. 
-"- -"- 1890, август, стр. 408. 
-"- -"- 1895, февраль, стр. 650. 
-"- -"- 1900, июнь, стр. 795. 
"Русская Старина", 1874, январь, стр. 137, 138. 
-"- -"- 1876, октябрь, стр. 309. 
-"- -"- 1878, февраль, стр. 203 п/стр. 203; апрель, стр. 547-549 п/стр. 552, 562; ноябрь, стр. 373-376 п/стр., стр. 396, 367-398. 
-"- -"- 1879, апрель, стр. 651-708, 795; май, стр. 189-204; июнь, стр. 367-370; сентябрь, стр. 137-150, 161, 350. 
-"- -"- 1880, январь, стр. 112, 123, 126; февраль, стр. 434; июнь, стр. 225; ноябрь, стр. 789; сентябрь, стр. 215. 
-"- -"- 1881, июнь, стр. 204, 205, 318; апрель, стр. 781, 791, 794; октябрь, стр. 346; ноябрь, стр. 575-581. 
-"- -"- 1882, апрель, стр. 187. 
-"- -"- 1883, июнь, стр. 671, 673; июль, стр. 191-194. 
-"- -"- 1886, январь, стр. 183, 184. 
-"- -"- 1887, апрель, стр. 139 п/стр. 1. 
-"- -"- 1910, июль, стр. 86. 
"Православное Обозрение", 1871, т. 3, I-XII, стр. 614. 
-"- -"- 1872, т. 1, I-VI, стр. 262. 
"Церковный Вестник", 1891, № 25, стр. 392. 
-"- -"- 1908, № 31, стр. 970. 
"Душеполезное Чтение", 1900, ч. 3, стр. 4, 6, 607-623. 
"Воскресный день", 1900, № 52, стр. 618. 
"Ж. М. П.", 1945, № 4, стр. 70. 
-"- 1957, № 4, стр. 61-67. 
-"- 1958, № 2, стр. 38; № 4, стр. 29-31; № 9, стр. 52, 54. 
-"- 1959, № 4, стр. 61, № 11, стр. 39. 
"Ж. П. Б.", т. доп. II, стр. 364-403, 1908, май, стр. 241-257. 
"Приб. к Ц. В.", 1889, № 17, стр. 464 прим. 
-"- -"- 1897, № 8, стр. 299. 
-"- -"- 1900, № 31, стр. 1223-1236; № 52, стр. 2167-2173; № 50, стр. 2072-2076. 
-"- -"- 1903, № 37, стр. 1421. 
" Православный собеседник", 1874, январь, стр. 119. 
-"- -"- 1885, февраль, стр. 201-214. 
-"- -"- 1897, июль, стр. 6-13. 
-"- -"- 1898, май, стр. 192. 
-"- -"- 1899, февраль, стр. 334; апрель, стр. 425-442; май, стр. 701. 
-"- -"- 1902, сентябрь, стр. 125, 312. 
-"- -"- 1913, апрель, стр. 184. 
"Русский Паломник", 1900, № 50, стр. 842-844; 862-866. 
"Русский Инок", 1911, февраль, вып. 4, стр. 65; сентябрь вып. 41-42, стр. 24. 
-"- -"- 1912, вып. 49, стр. 46-51. 
"Русский Архив", 1871, № 7 и *, стр. 1136, 1307. 
-"- -"- 1887, кн. 3-я, стр. 245, 246, 249, 282 п/стр. 2, стр. 287, 362, 369, 374, 381 ("Филарет архиепископ Черниговский"). 
-"- -"- 1888, кн. 2-я, стр. 365 ("Из записок сенатора К. Н. Лебедева" 1854); кн. 3-я, стрю 592-597 ("Рассказы митрополита Филарета, записанные А. В. Горским"). 
-"- -"- 1889, кн. 1-я, стр. 149, 521 ("Из записок сенаторая К. Лебедва"); кн. 3-я, стр. 425 ("Из бумаги Н. П. Гилярова-Платонова"). 
-"- -"- 1893, кн. 1-я, стр. 144 п/стр. 1, стр. 216 п-с. 2, ("Письма митрополита Филарета к С. Д. Нечаеву"); кн. 2-я, стр. 177-182 ("Несколько слов о преосвященном Иннокентии Херсонском"). 
-"- -"- 1895, кн. 2-я, № 6, стр. 178; № 7, стр. 277-278. 
-"- -"- 1897, кн. 2-я, стр. 176, 596 ("Записки графа М. Д. Бутурлина"). 
-"- -"- 1898, кн. 1-я, стр. 303-304 ("Два письма архимандрита Виталия к архимандриту Филадельфу Пузыне"); кн. 2-я стр. 116, 117, 121 ("Граф Остен-Сакен - его письма"). 
-"- -"- 1899, кн. 1-я, стр. 662 ("Воспоминания Н. Д. Богатинова"). 
-"- -"- 1900, кн. 1-я, № 1, стр. 25. 
-"- -"- 1903, кн. 1-я, № 2, стр. 220, 246; № 3, стр. 372; кн. 3-я, стр. 91 ("Дневник И. М. Снегирева"). 
-"- -"- 1904, кн. 2-я, № 5, стр. 50. 
-"- -"- 1912, № 7, стр. 444. 
БЭЛ, т. III, стр. 713; т. V, стр. 954; т. Х, стр. 619. 
БЭС, т. I, стр. 241, 944, 945; т. II, стр. 2271, 2275. 
БЭЮ, т. Х, стр. 723; т. XI, стр. 162. 
Н. Д., стр. 17, 48, 71, 74. 
РБС, т. VIII, стр. 110-115.