ОТ СОСТАВИТЕЛЯ
"Владычица мира, избравшая в жилище Себе святую гору сию, призри на сию обитель. Виждь, как она умножилась и раскинулась, воззри на святые храмы ея, в которых немолчно славословится имя Твое и возлюбленного Сына Твоего, Господа нашего. Посмотри на духовные подвиги, подвизающихся в ней братии..., огради ее всемощною Твоею силою и укрепи пребывание ея от ныне и во веки веков..." Такой твердыней Православия видели Бахчисарайский Успенский скит в XIX веке и с такими словами благодарственной молитвы обращались к Божией Матери — покровительнице и заступнице Успенской скалы многочисленные паломники и ее насельники — монахи. Сохраняя и приумножая многовековую духовную связь с этим святым местом, тысячи верующих христиан с юга Новороссии и со всего Крыма ежегодно стекались сюда в престольный праздник обители — в день Успения Пресвятой Богородицы, чтобы в святых стенах храмов поклониться немеркнущему светлому образу Богоматери и получить Ее заступничество, помощь, отраду и утешение.
Время возникновения древнего пещерного храма Успения Пресвятой Богородицы и самого монастыря скрыто от нас в глубине веков и разрешение этого сложного и немаловажного вопроса ждет своих исследователей и первооткрывателей. Вероятнее всего пещерная Успенская церковь и древнее греческое поселение Мариамполь, которое находилось у подножия Успенской скалы, были основаны в VIII-IХ вв. в период иконоборчества в Византийской империи, когда десятки тысяч христиан — ревнителей иконопочитания, бежали на окраины государства, чтобы в чистоте от ересей свободно исповедывать христианскую веру и нести Свет Божественного Откровения местным языческим племенам. Именно в этот период возможно появление первых ярких и образных сказаний о явлении чудотворной иконы Божией Матери в Успенской скале, ее победе над змием и возникновении Успенского пещерного храма. Первоначально образ змия олицетворялся в народном сознании с языческим началом, однако со временем был перенесен на мусульманскую религию, что отражало сложные исторические условия взаимоотношений и выживания крымских христиан в ХУ в. в период становления и укрепления Крымского ханства...
Исследователи XIX века отмечали, что Бахчисарайский Успенский монастырь находился в постоянном духовном общении со скитом в Сумеле на горе Мела (Черная) близ Трапезунда, в 40 верстах от него, и внутренняя организация Бахчисарайской твердыни была создана по его подобию.
Древний Сумельский монастырь в Анатолии (в нынешней Турции) основан в 386 году по Р.Х. афиняне Варнава и Софроний, последовавшие за чудотворной иконой Богородицы работы Апостола и Евангелиста Луки, по преданию указавшей им путь от Афин и место пустынножительства. В главном храме этого монастыря во имя Успения Пресвятой Богородицы находилась пользовавшаяся большой известностью не только среди православного, но и магометанского населения чудотворная икона Одигитрии (Путеводительницы)001
Предание, которое поведал престарелый греческий священник из Трапезунда, побывавший в 1850 году в Бахчисарае, гласит, что именно в Сумельском монастыре находилась чудотворная икона Богоматери, которая "чудесным образом была некогда перенесена в Бахчисарайскую пещерную скалу, ... она ... действительно древнейшая икона, относимая к временам Апостольским, есть одна из тех 72 икон Богоматери, которые приписывают Евангелисту Луке".002
На древность иконы Бахчисарайской Божией Матери указывал и известный отечественный историк и археолог Репников Н.И., относя ее написание к УПЫХ вв.003
Столетиями существовал Успенский монастырь — оплот и твердыня Православия в Крыму, подтверждая вечное, что "не в силе Бог, а в правде", являя яркий пример благочестия, высокого подвижничества его иноков по единению православных христиан в окружении иноверного населения, по сохранению традиций и религии на основе проверенных веками духовно-нравственных законов. Не это ли образец высоконравственного служения в нашу сложную, противоречивую и бездуховную эпоху...?
К началу XX века Успенский скит, устав жития которого, по сравнению с общемонастырским, отличался большой строгостью004 , представлял собой крупный сформировавшийся градостроительный ансамбль, который, казалось, "не достанет вражеская рука, не снесет буря". Однако время распорядилось иначе. В 1921 году, вскоре после окончания в Крыму гражданской войны, скит как "гнездо контрреволюционного подполья" был закрыт, а значительная часть его церковного имущества уничтожена. Однако, несмотря на активное сопротивление местных властей, богомольцы со всего Крыма ежегодно стекались на службу в святую скалу в праздник Успения Богоматери. В августе 1928 года на традиционное празднование Успения к скиту приехало более полутора тысяч паломников, но двери всех храмов уже закрыли. Это было последнее Успение древнего монастыря.
К 1929 году пять храмов и часовен обители были разобраны, а внутреннее убранство пещерного храма Успения Богоматери осквернено и разграблено. В настоящее время древний Успенский монастырь, несмотря на его посещение десятками тысяч туристов и многочисленными паломниками, представляет собой печальную картину запустения и руин.
Трагична судьба и чудотворной Бахчисарайской иконы Божией Матери. Вывезенная в 1778 году греками из монастыря во время их массового исхода из Крыма, она находилась до 1918 года "близ Мариуполя Екатеринославской губернии, в Успенском храме",005 а дальше следы ее теряются в огне братоубийственной гражданской войны.
Представленный вниманию читателей сборник состоит из двух брошюр, опубликованных в начале XX века, органично дополняющих друг друга и дающих наиболее полное сохранившееся историческое описание Бахчисарайского Успенского монастыря. Первая работа "Панагия, или Успенский Бахчисарайский в Крыму скит" была написана архимандритом Дионисием, бывшим в 1864-68 и 1877-83 гг. настоятелем Успенского скита. Выдержавшая в XIX веке несколько публикаций, она в издании 1901 года была заново отредактирована и дополнена.
Следует обратить внимание читателя, что авторы обеих брошюр, излагая этапы устроения христианства в Крыму, опирались на данные церковно-исторической науки конца XIX — начала XX вв., часть из которых в отдельных событиях, исторических лицах, датах, может оспариваться современной исторической наукой.
Орфография и пунктуация работ, вошедших в сборник, приведены в соответствие с современной нормой, однако сохранены некоторые особенности авторских написаний, несущие смысловую нагрузку и отразившие речевой этикет конца XIX — начала XX вв. Все даты даны по старому стилю.
Исполнение священных заветов Преосвященного архиепископа Херсонского и Таврического Иннокентия о нравственном долге православных христиан в деле возрождения святых мест Крыма было положено в 1993 году в праздник Успения Божией Матери, когда был вновь открыт Успенский монастырь в древнем его святом чине.
Благодатная вера, единство устремлений и упорный труд вселяют уверенность, что древний монастырь миром будет поднят из руин.
Ушли в небытие имена разрушителей этой святой обители, но время бережно сохранило память о всех ее устроителях, возрождавших монастырь и видевших в нем Град Божий.
Матерь Божия, Заступница Небесная!
Помяни перед Господом, Сыном Твоим, имена бескорыстных защитников и устроителей Крымского Афона.
Прости всех грешных, в своем беспамятстве поправших и растоптавших святыни наши.
И да восстановится связь веков.
И да возродятся святыни христианские.
И да возгорится свеча Успенской твердыни.
15/28 августа 1993 г. День Успения Божией Матери
В. Борисов,
Член Союза архитекторов Украины