НАЗАД

М. ПРОТОПОПОВ

УСПЕНСКИЙ СКИТ В КРЫМУ БЛИЗ БАХЧИСАРАЯ

Из ближайших окрестностей Бахчисарая самый большой интерес представляет Успенский скит. По преданию, это приют древних христиан, вынужденных в первых веках христианства прятаться в пещерах и катакомбах для совершения богослужения и Евангельского вероучения.

В глубине, между двумя раздвинутыми горными громадами, через предместье Бахчисарая, Салачик, тянется по ручью дорога в Успенский скит. Справа, в зелени садов, татарские дома, слева, вдоль подошвы высокой скалы, разбросаны мазанки цыган.

В выветрившихся от времени углублениях отвесной скалы устроены жилища, напоминающие гнезда стрижей и ласточек.

Наружная часть углубления закрыта стеной с проделанными в ней окнами и дверьми.

От жилья добрая часть скалы покрылась черной копотью. Кое-где оборвавшаяся глыба скалы, неизвестно когда и почему, застряла на половине покатой осыпи и торчит то там, то здесь.

Человек приспособился к этим камням и устроил себе в них помещения

Лачужки цыган в Салачике под глыбой-стеной защищены от ветров и непогоды. Здесь, должно быть, привольно живется им, — зимою тепло, а летом в пещерах прохладно Но становится страшно, когда представишь, что достаточно незначительного колебания почвы, чтобы раздавить живущих здесь смельчаков осколком той скалы, у подошвы которой копошатся и играют их дети.

По легендарному преданию татар, в Салачике место вечного покоя просвятившегося джигит-амет Эрена, который будто перескочил здесь верхом на коне через все ущелье. Рассказывают, что пика этого джигита и доныне хранится в расщелине скал и что ночью, под каждую пятницу, перед пикой горит зеленая свеча — знак особенного благоволения Аллаха.

Дорога постепенно превращается в ручей, по сторонам его, у жилья, высокий каменный тротуар.

Горная теснина раздвигается громадным каменным мысом на два ущелья. Слева, по карнизам обмытых и округленных веками каменных громад, взгляд убегает далеко в небо. Справа, высоко, твердыня с крестом наверху; на полугоре зеленые деревья; внизу широкие ворота в каменной постройке — это вход в Успенский скит.

Над воротами перед образами теплится лампада. Привратник в монашеском одеянии встречает с поклоном въезжающих в монастырский сад.

Благоговейное настроение охватывает и сменяет сказочно-поэтическое впечатление, вызванное при осмотре Бахчисарая Чувствуется, что здесь христианская обитель

Современный вид скита фантастический. Высоко в отвесной скале окна, балкончики и переходы. Фигуры святых нарисованы прямо на дикой скале. Под сводом-углублением, как бы под футляром от дождя и непогод, выстроена небольшая церковь. Углубление со сводом, покрывающим церковь, составляет малозаметную выемку в общей громаде-скале. Внизу, в долине между деревьями, видна монастырская гостиница и хозяйственные постройки, проникнутые требованиями на лучшие удобства жизни.

Новый современный скит с новой церковью, келиями и домом настоятеля. Церковь легкой ажурной архитектуры, клумбы цветов, проезжая дорога, фонтан, бьющий сиянием из креста, и по бокам две амфоры, поставленные как украшения. Все здесь уже с притязанием на красоту, удобство и популярность. Древний монастырь в скале проще, строже, обаятельнее по своему назначению колыбели первых веков христианства. Там, наверху, отшельничество и подвижничество, уединенное служение Богу, тесные низенькие пещеры с окнами на отвесе скалы, как щели в гнездах, устроенные недосягаемо высоко теми, кто, гонимый жизнью, погребал себя в камнях, питался кореньями.

По лестницам, вырубленным в скале, проникают в старинные бедные церковки. Вызолоченные образа и новая живопись изменили древний характер этих церквей, но сущность их, как первобытных храмов, остается очевидною. Это убежище хранителей христианства, пережившее века гонений бок о бок с резиденцией татарских ханов, врагов и тиранов русских.

Монастырь поражает необычностью своего помещения:

"...высоко — не достанет вражеская рука, укрыто, — не промочит дождь и не снесет буря".

Во времена проповеди в Крыму святого Андрея Первозванного в крымских пещерных городах жили преимущественно скифы, им святой Апостол проповедывал Евангелие.

В первом веке по Р.Х. в пещерных норах, тянущихся от Инкермана в глубь Крыма, укрывались и христиане. Климент, Папа Римский, сосланный в 96 году по Р.Х. из Рима на работу в инкерманские каменоломни, застал уже в Крыму до 200 тысяч христиан последователей святого Андрея Первозванного.

Святой Климент продолжал учение Христово, начатое Апостолом Андреем и оставил по смерти своей 75 христианских храмов, устроенных в горных пещерах.

Вероятно, некоторые из этих храмов были и в скале, названной впоследствии "Успенской", так как цепь пещерных городов тянется от Инкермана до Бахчисарая. Эти горные норы заняты были первыми христианами Крыма и составляли епископию первого святителя Климента Римского. Готы, переселившиеся в Крым около 182 года по Р.Х., приняли здесь христианство в царствование греческих императоров Валериана и Галлиена В 323 году, в царствование Константина Великого, у них была уже в Крыму самостоятельная епархия, и епископ Феофил присутствовал на Первом Вселенском Соборе, в 325 году, под актами которого и подписался.

Христианство еще больше распространилось в Крыму между готами  в царствование императора Констанция (337-361 гг ), вследствие успешной проповеди греческих миссионеров, из которых священник Авдий успел основать мужские и женские обители, упоминаемые современниками Епифанием и Кириллом.

Тунман в VII веке видел в Мангупе (Феодоро — сост.) развалины обширной церкви и епископскую кафедру, которая, как несомненно уже известно, перенесена в ХУП веке в "Бахчисарайскую Успенскую скалу". К этому времени и относится господство Успенского монастыря по управлению церквами Крыма.

Очевидно, что церкви христиан в Успенской скале были в заведовании Готской епархии и управлялись после Феофила епископами Улфилою, переведшим священное Писание на готский язык, Унилою, современником святого Иоанна Златоуста, Иоанном и Никитою, подписавшимися в 787 году под актами Седьмого Вселенского Собора.

При патриархе Греческом Ионне Ксифилине, в 1066 году, Готская епархия возведена в архиепископство, а в митрополию возведена уже византийским императором, старшим Андроником Палеологом. В это время у подошвы Успенской скалы существовало греческое поселение, что подтверждается греческими надписями на плитах, найденных на кладбище против Успенской скалы.

С 1147 года церквами Успенской скалы управляли Готские митрополиты: Константин, Арсений, Софроний, Феодосии, умерший в 1385 году, Антоний, Иоанн Оловолос, умерший в 1410 году, и Дамиан, о котором свидетельствует каменная плита, лежавшая 455 лет в разрушенном храме. На этой плите написано, что в 1428 году Дамиан возобновил этот храм.

О преобразовании церкви Успенской скалы в монастырь, по сохранившемуся преданию, дееписатель XVII века, посол Московского царя Михаила Федоровича И. Лызлов говорит так: "Бысть некогда в оных каменных горах (где ныне скит Успенский) змий великий, людей и скоты пожирающий, и того ради людие от места того отбежавши, пусто оставища; но яко тамо в оно время жили греки и генуэзцы, молишася Пресвятой Богородице, дабы их от онаго змия освободила: и тако единаго времени в нощи узреша в горе той свещу горящу, идеже немогуща крутыя ради и острыя горы взыти, вытесавши ступени из камени и приидоша тамо, идеже свеща горяще и обретоша образ Пресвятыя Богородицы и свещу перед ним горящу: таможе, близко того образа и змия онаго обретоша, мертва разседшася. И тако радостно бывше воздаша велие благодарение Богоматери, избавившей их от такова зла змия онаго, его изсекши в части, сожгоша огнем. И от того времени жители тамошние часто начаша ходити тамо молитися Пресвятой Богородице, паче же генуэзцы иже в Кафе (Феодосии) жили; не точию же сии, но и татарове велию почесть тому образу воздают".

Другое предание говорит; то пастух одного мангупского князя (топарха), по имени Михаил, загнал однажды свое стадо в нынешними Успенский овраг и увидел здесь на скале в 15 саженях от земли икону Богоматери, перед которой горела свеча. Пораженный чудесным видением, он тотчас дал знать о том своим начальникам. Когда весть об этом дошла до самого князя, то по его приказанию, новоявленная икона взята была с высоты и перенесена в его дом, находившийся в окрестных горах. Несмотря на благоговение, с коим принята была святая икона хозяином дома, она исчезла на другой день и опять появилась на прежнем месте, на скале.

То же самое повторилось в другой раз, когда вздумали вновь снять икону со скалы и перенести в дом. Тогда все поняли, что Богоматери угодно, чтобы святая икона находилась на той самой скале, где она явилась и потому решили устроить монастырь в том месте, которое ознаменовано было чудесным явлением святой иконы.

Новоявленную икону поместили в пещерном храме. Так как икона явилась 15 августа, то новый монастырь посвящен Успению Богоматери.

Начало Успенского монастыря относят ко второй половине ХУ века, когда южное побережье Крыма было во владении турок. В то время сношения христиан внутреннего Крыма с южным берегом сделалось затруднительным, вследствие угнетения христиан татарами. Поэтому естественная была нужда для христиан внутреннего Крыма устроить монастырь в Успенской скале.

Бумага, найденная в Московском архиве иностранных дел, гласит:

"Лета 1596 г. мая 27, по Государеву Цареву и Великаго Князя Федора Ивановича всея России указу, в память (к сведению) Боярину Князю Ивану Васильевичу Сицкому ... приехал к Государю, Царю и Великому Князю Федору Ивановичу и всея Руси из Крыму с крымскими гонцы, из монастыря Пречистой Богородицы на Салачике, гречанин Пасхалий бити челом о милостыне, а на перед сего послано было в тот монастырь ко Пресвятой на Салачике по Государевой жалованной Грамоте в милостыню 15 рублей. Ныне Бояре приговорили посылать в тот монастырь с гречаниным Пасхалием 15 рублей". Эти деньги были посланы в Посольский приказ к дьяку Щелканову, который и передал их греку Пасхалию.

После основания монастыря в скале, греческое поселение у подножия ее скалы стало называться Марьиным и упоминается уже в Книге Большого Чертежа (не позднее XVI века). Татары называли монастырь Мерьем-Анай, т.е. Матушка Мария.

В путевых заметках, веденных при посольстве нашем в Тавриду, в 1625 году, говорится, что послы наши по окончании дел у хана, перед возвращением в отечество, служили в селе Марьином, в Успенской скале, благодарственный молебен. Других православных храмов близ ханской столицы не было, а окрестные все были в запустении.

К концу XVII века на южном берегу Крыма "благочестие иссякло", монастырь Георгиевский пришел к упадку. Центром всего христианства в Крыму стал Успенский монастырь, духовное назидание христиан и гражданское управление ими принадлежало этому монастырю.

Сделав краткий исторический обзор отдаленного прошлого Успенского монастыря, можно сказать, что он имеет для России значение христианской древности как духовный центр крымских христиан до переселения их в Россию, и является памятником политического значения в отношениях христиан Крыма к их властителям татарам

Лызлов так говорит об этом: "Некогда хан крымский, именем Ачи-Гирей, воююще против супостат своих, просил помощи от Пресвятыя Богородицы (в Успенском монастыре), обещающе знаменитое приношение и честь образу ея воздати И творяше тако егда бо откуда с корыстию и победою возвращашеся, тогда избрав коня или двух елико наилучших, продавше и купивши воску и свещ сделавши и поставляше тамо через целый год, еже и наследники его, крымские ханы, многажды творяху"

Таким образом, явленная икона поднимала во мнении народа значение Успенского монастыря, объединяя не только христиан в вере и твердости к перенесению житейских невзгод, но и самих татар заставляла уважать святыню.

В продолжение 300 лет татары разоряли русские города, угнетали русских, уводили их в плен, оскорбляли послов московских, уполномоченных на представительство к крымскому хану. В это время Успенский монастырь существовал вблизи столицы ханов, ободряя порабощенных татарами христиан и укрепляя их для перенесения тяжелых условий жизни

О положении христиан в Крыму свидетельствует фирман турецкого султана Мустафы III, данный в 1757 году Гедеону, митрополиту Крымскому по ходатайству Константинопольского патриарха Серафима Фирман этот показывает, что после 1757 года в Тавриде оставалось из трех только одна митрополия. В ней было несколько епископов и много монастырей и церквей, которыми управлял митрополит, назначаемый Константинопольским патриархом. Фирман предписывал властям Крыма не вмешиваться в дела митрополита и обиды не делать, но фирман был хорош только на бумаге и обязателен для подчиненных митрополита.

Турки и татары считали наше духовенство за народных распорядителей и представителей власти, относились вообще враждебно к нему и со всякими подозрениями и требованиями обращались прежде всего к духовенству.

По их понятию, каждый христианин, провинившийся в драке, ослушании или убийстве, не иначе мог это сделать, как под влиянием своего священника, возбуждающего будто бы негодование и отвращение к мусульманской религии. К сожалению, это поддерживалось необходимостью, даже ни в чем не повинного священника, откупаться по обычаю подарками от преследования татарской правительственной власти.

В упомянутом фирмане Мустафы III, между прочим, говорится: "... а хотя упомянутый митрополит Гедеон обыкновенного нам подарка, состоящего в денежках, и не внес, однако же, вместо того толикое же число означенным Константинопольским патриархом Серафимом в казну нашу заплачено, того ради, сего 1173 (1759) года, месяца Джемадзиуль-акира 19 дня, оному митрополиту Гедеону сею вновь данную от нас высочайшею грамотою повелеваем: дабы он, митрополит (которого конец да будет благ!) над живущими в Кафе, Мангупе, Балаклаве и Азове христианами, по прежним примерам и по древнему обыкновению и их закону был самовластным митрополитом, состоящия под его ведомством в разных приписных к упомянутым городам местах наши подданные народы от большаго до малаго, епископы, игумены, иеромонахи, монахи и белые священники почитали б и признавали его митрополитом своим, не чиня ничего в противность закона, дела свои исправляли б справедливо, из повелений его не выступали б и были бы ему во всем послушны, равно как и в том, когда он будет кого-либо от какой должности отрешать, а на то место другого определять, никто бы отнюдь в дела его не вмешивался и никакого препятствия не делал, но оставалось бы все оное в собственном его рассмотрении "

Все правительственные чиновники при объезде деревень останавливались со всем своим штатом обыкновенно у священников, на обязанности которых лежало не только кормить и удовлетворять всем прихотям гостей, но и платить им за честь посещения под названием "тышъ парасы", т е деньги за действие зубов Это плата за то, что важные гости утруждали свои благородные зубы на еду в том доме, который они посещали. Священники, поневоле принимая на себя подобные тягости, служили посмешищем и забавою для татарских властей, не раз получали побои не только от них, но даже и от рабов, иногда видели оскорбленными своих жен и дочерей, — но все это должны были переносить с христианским терпением.

В христианских храмах Крыма не было ни серебряных, ни вообще ценных украшений и сосудов из опасения расхищения их, несмотря на то, что драгоценных металлов и камней было достаточно у крымских греков.

В 1771 году князь Долгорукий завоевал Крым и сделал хана Шагин-Гирея данником России По этому случаю татары ожесточились на христиан и несколько раз покушались убить митрополита Игнатия, но сам хан, боясь России, прятал митрополита от злоумышленников во дворе Капуджиев. Современник митрополита Игнатия пишет, что хан Девлет-Гирей за освобождение из заключения митрополита Игнатия и его, протоиерея Трефилия, взял 500 червонцев и дал им свободу в то опасное время татарских волнений и ожесточений.

Митрополит Игнатий, имевший кафедру в Успенской скале, обратился через Потемкина к Екатерине II с просьбой принять под свое покровительство всех христиан, находившихся в то время в Крыму, так как они во время смут могли быть убиты татарами.

Екатерина II предложила всем христианам, православным и католикам, жившим в Крыму, переселиться на жительство в Россию Получив такой милостивый ответ имперагрицы, митрополит Игнатий, в день святой Пасхи 23 апреля 1778 года, после литургии в Успенской церкви предложил это все своей пастве. Своим неусыпным старанием, увещевательными грамотами и рассылаемыми по селам для этой цели священниками, он достиг того что большинство живших тогда в Крыму христиан решились навсегда оставить его и переселиться в Россию.

Татары с крайним негодованием толковали о выходе христиан и роптали на хана, который равнодушно относил ся к распоряжениям русских.

В Успенской церкви сошлись в последний раз православные греки, сыны Пантикапеи, Феодосии и Херсонеса, чтобы отсюда всем вместе двинуться в путь. Здесь митрополит Игнатий служил благодарственный и напутственный молебен многовековой покровительнице христиан После молебна митрополит и священники торжественно подняли чудотворную икону Божией Матери и со всеми собравшимися христианами потянулись под звуки духовных песнопений через горы и равнины, покинув навсегда места своей тревожной жизни — Крым.

Русское правительство прислало из Азовской губернии 600 подвод, на которых и разместились, насколько было возможно, греки, армяне и католики, и под покровительством митрополита, и под охраной войск Суворова они переселились в Азовскую губернию. Всех христиан обоего пола вышло из Крыма 31 386 человек и Россия израсходовала на эго переселение 230 000 рублей ассигнациями.

Переселение христиан из Крыма было тяжелым временем для церкви Успенской скалы. В ней не осталось ни одною священника, она лишилась поддержки и покровителей Оставшиеся для окончания своих дел в Крыму христиане ожидали, что татары, недовольные выходом большинства христиан из Крыма, разрушат Успенский храм. Но татары, как бы сконфуженные, не проявили никакой ненависти против церкви, и сам хан способствовал приисканию священника.

В июне 1781 года на южный берег Крыма, в Кучук-Ламбат, прибыл на корабле из Анатолии греческий свя щенник Спиранди Узнав об этом, христиане просили Шагин-Гирея оставить его для служения. Хан послал указ пригласить его к себе в Бахчисарай, но Спиранди не согласился, тогда хан велел посадить его в тюрьму, где он провел 30 дней, одумался и согласился.

Когда священник Константин Спиранди явился к хану, то хан сказал ему "Бог послал мне тебя, и я тебя не отпущу". Успокоив его насчет его положения в Крыму, обласкал, велел жить и служить в скале Успенской, исполнять духовные требы для греков, оставшихся в Бахчисарае и его окрестностях; велел оберегать его, чтобы он не ушел, обещал положить жалованье и подарил ему виноградный сад и дом.

Священник Спиранди жил в Бахчисарае и служил в Успенской церкви. По смерти своей он был погребен под скалою перед Успенской церковью.

Начиная с Александра I, Успенский храм посещали Государи России и особы императорской фамилии.

Александр Благословенный, посетив храм пещерный в 1818 году, спросил сопровождавшего его протоиерея Спиранди: "Где место явления святой иконы?" Спиранди, выйдя с Императором из храма на балкон, указал на стену с изображением на ней Богоматери. Государь велел подать себе лестницу и свечу, которую зажег и, взойдя по лестнице, приложился к иконе и прилепил свечу к скале перед образом.

Около полувека Успенская скала оставалась в запустении и была приписана к Бахчисарайскому собору.

В 1848 году архиепископ Иннокентий, обозревая свою новую епархию, обратил внимание на запустение пещерных церквей в горах Крыма. Иннокентий Херсонский, знаменитый проповедник, энергичный и замечательный по уму руководитель в русской церковной иерархии, достиг своими настояниями, что еще при его жизни были открыты в Крыму четыре киновии и два скита по подобию горы Афонской и между ними Бахчисарайский Успенский с причислением к нему Анастасиевского. В силу высочайшего указа, по представлению о том Иннокентия, 15 августа 1850 года совершено было по уставу церкви открытие Успенского скита.

Торжество открытия привлекло много народа. Всенощная совершалась монашествующими в церкви, которая не могла вместить и сотой части собравшихся, а на открытом воздухе совершал всенощную греческий митрополит Агафангел со всем прибывшим духовенством. Народ стоял на уступах горы, со всех сторон мог слышать и видеть священнодействие.

Всенощная продолжалась после захода солнца. Собрание богомольцев в горах, освещенное только свечами, напоминало первобытных христиан, которые собрались для молитв среди пустынь и в ущельях гор.

Протоиерей Спиранди, служивший с отцом своим при хане и оставшийся в продолжении 60 лет единственным служителем и стражем Успенской скалы 15 августа торжественно, крестным ходом, с многочисленным духовенством перенес из Бахчисарая святую икону Успения Богоматери, полученную из Киево-Печерской Лавры на благословение Успенскому новому скиту. По окончании литургии духовенство во главе с митрополитом Агафангелом направилось из пещерной церкви на греческое кладбище, где по уставу церкви, было совершено молебствие на основание новой обители и был водружен в землю деревянный крест перед скалою с надписью о времени открытия Успенского скита в Крыму.

После произнесения Иннокентием слова к народу из среды священнодействующих выступили несколько иноков. Все они поклонились до земли архипастырю и просили у него благословения на будущую жизнь в новой обители.

Приподняв их от земли, Преосвященный Иннокентий произнес им приветствие и наставление, благословил их иконою святого Митрофана, и торжество основания нового Успенского скита в скале было окончено.

Братия нового Успенского скита состояла тогда из 7 человек, которые сошлись сюда из разных мест и приняты были по удостоверению их способности к пустынножитию Большого числа обитателей Успенский скит вместить не мог, так все его помещение, годное для жилья, состояло тогда из трех маленьких пещерных келий, где и поместились на зиму вся братия обители.

Главным руководителем братии избран был архимандрит Поликарп, прослуживший 20 лет наставником духовных училищ, 7 лет проведший при миссии в Афинах и по возвращении оттуда поселившийся иноком в Успенской скале.

Первое время обитель очень нуждалась, не имея ни собственной церковной суммы, ни утвари, ни ризницы. "Храм нуждался во всем — от потира и облачений до фимиама и свечи".

Святейший Синод снабдил новую обитель богослужебными книгами. Церковная утварь и облачения подарены были из некоторых церквей херсонских и таврических. Частные благотворители пожертвовали новый иконостас в пещерную церковь и два колокола в 58 и 12 пудов.

К 1865 году вверху, у подножия скалы в ее расщелинах, устроено 16 келий, в нижней части горного склона, против Успенской церкви, возведено каменное двухэтажное здание, под навесом скалы — церковь во имя святых Равноапостольных Царей Константина и Елены. Возле пещерного храма высечена небольшая церковь во имя святого Евангелиста Марка и у скалы построена колокольня. В 1875 году выстроена кладбищенская церковь во имя Георгия Победоносца.

Благодаря энергии управителей скита, доброхотным приношениям жертвователей, современный скит имеет, кроме пещерных храмов и названного, еще церковь во имя Святителя Иннокентия Иркутского, сооруженную в 1896 году, настоятельский дом, лавки, много келий в скале, гостиницу, трапезу со службами и обширный фруктовый сад.

Крымский полуостров, впервые озаренный проповедью святого Апостола Андрея Первозванного, сохранил Христово учение восемь веков до начала Русского государства. В крымских пещерах обитатели, ревнители церкви Христовой и передали в чистоте евангельское учение в Россию через святого князя Владимира, принявшего крещение в Херсонесе Таврическом. История насчитывает пятнадцать народов, которые владели поочередно Тавридой, и в 1783 году русские сменили татар.

С 1857 по 1863 год татары в большом количестве переселились в Турцию. Население Крыма пополнилось русскими и христианство стало господствующим в Крыму.

Успенский монастырь — светильник и опора христиан Крыма пережил господство ислама на полуострове и в своем прошедшем и настоящем выражает историю христианства в Крыму. Историю эту можно разделить на три периода.

Первый — от апостольской проповеди святого Андрея Первозванного в Херсонесе до покорения турками генуэзских колоний и всего южного берега Крыма в 1475 году.

Второй — до выхода христиан из Крыма в 1778 году.

Третий — от присоединения Крыма к России до нашего времени.

В первый период распространения и процветания христианства, центром его был Херсонес, откуда христианство распространилось по всему южному берегу, в Керчь и дальше, с образованием епархий: Херсонесской, Готской и Судакской. Второй период — время упадка христианства в Крыму, уничтожение генуэзских колоний, разорение Херсонеса, уничтожение мест, обобщавших христиан между собой и развитие мусульманства. Центром средоточия христианства в этот период был Салачик. Змий, пожирающий людей — это магометанство. В этот период разорены были храмы на Мангупе и Черкесс-Кермене (М. Броневский).

В 1634 году священник Иоанн писал: "Искиюрт, от Бахчисараев с версту, церковь зело велика и украшена велми была, ныне же сделана мечетью, а кладутся в ней крымские цари и царевичи".

В это время образование пало, грамотность делается редкою даже в среде духовенства; язык утратил свою самобытность и священные книги писались татарским шрифтом. Христианство сохранялось, в основном, в пещерных церквах Крыма Закончился этот период выходом христиан из Крыма.

Деятельность Успенского монастыря временно прекратилась.

Третий период — это восстановление христианства и возвращение его в те места, в которых издревле оно сохранялось. Время это отличается укреплением учения Христа и распространением в России наук и искусства.

Современный Успенский скит восстановлен в этот период на месте древнего Успенского монастыря. Его скалы и утес, бывшие убежищем христиан протекших веков, и ныне поражают своим величественным видом.

НАЗАД