Назидательные беседы

Владыка Лазарь недавно отметил в одной из своих назидательных бесед с духовенством, что называть "бескровной" эту жертву никак нельзя, исходя из того, что священник в конце Божественной Литургии, опуская частицы, вынутые из просфор, в Святую Чашу, молится: "Омый, Господи, грехи поминавшихся зде Кровию Твоею Честною молитвами святых Твоих".

"Как же можно, – говорил Владыка, – пресуществив хлеб и вино в Тело и Кровь Господню и Кровию этою Святою омыв частицы, вынутые за живых и мертвых, называть жертву эту "бескровной"? Поезжайте в Свято-Успенскую Почаевскую Лавру и попробуйте подать "на бескровную" – вас не поймут". И действительно, кроме Крымского полуострова вы больше нигде не встретите употребления этого выражения, которое можно назвать кощунственным по отношению к святыне, являющейся краеугольным камнем Православия.

Да, ветхозаветные кровавые жертвы отменены Христом Спасителем, однажды принесшим Себя в жертву за грехи людей. Совершив этой Своей жертвой наше примирение с Богом (Рим. 5, 9-10), снятие проклятия с рода человеческого, тяготевшее от первых людей, Христос восхотел этой же жертвою очищать всех людей из уверовавших в Него во все времена. Каким образом? – отдав Себя, свое Тело и Кровь в жертвенную пищу и питие верующим (Ин. 6, 54-56).

"Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающией в жизнь вечную, которую даст вам Сын Человеческий" (Ин. 6, 27). В этих словах ясное и определенное обещание Господа Иисуса Христа дать христианам небесную пищу: Плоть и Кровь Свою. Эту нетленную пищу, т.е. Святое Причастие, мы должны принимать, как величайшую святыню (Ин. 6, 53-54). Писание говорит, что "все по закону очищается кровию и без пролития крови не бывает очищения" (Евр. 9, 22). Так Иисус Христос и благоволил преподать людям в Святом Причащении Кровь и Тело Свое для очищения грехов и во здравие души и тела с верою приемлющего христианина.

Установление Таинства Святого Причащения совершено Самим Господом на тайной вечере (Мф. 26, 26-28). Здесь Иисус Христос не сказал: это – хлеб, а: это Тело Мое, или: сие есть вино, а: сия есть Кровь Моя. Иисус Христос и раньше установления таин Евхаристии предрекал, что ядущий Его Плоть и пиющий Его Кровь имеет жизнь вечную (Ин. 6, 54). Таким образом, Слово Божие ясно учит нас, что в таинстве Святого Причащения под видом хлеба и вина мы вкушаем истинное Тело и истинную Кровь Христа во оставление грехов и в жизнь вечную.

В первом послании в Коринфянам (10, 16-17) говорится: "Чаша благословения, которой благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли Тело Христово?" На основании этих слов также поступают и все пастыри Православной Церкви при пресуществлении Святых Даров, "исполняя этим повеление Божие" (Ин. 6, 53).

Как веровали в это таинство святые апостолы, также веровали и святые отцы и учители Церкви всех веков христианства. Вся Церковь Православная, как первых, так и последующих веков, учит нас, что мы приобщаемся к величайшему из таинств. И как мудро сказал в конце беседы наш архипастырь, Владыка Лазарь: "Употребляя неграмотное выражение "бескровная жертва", мы уподобляемся сектантам, низводя это величайшее таинство Святой Евхаристии на степень простого обряда преломления хлеба и вкушения вина". Он напомнил всем слова святителя Димитрия Ростовского: "Как словом Господним небеса утвердишася, так тем же словом Бог пременяет хлеб и вино в тело и Кровь Свою".

Будем бдительны, братие, ибо на нас, пастырях стада Христова, лежит ответственность за правильное исполнение Богослужебного устава Святой Православной Церкви и чистоту и святость ее обрядов.

Богомольцам же следует знать, что нет "бескровной", а есть поминовение за проскомидией живых и усопших православных христиан. Из четвертой просфоры вынимаются частицы за живых членов Церкви: за Святейшего Патриарха, правящего архиерея, потом за весь священнический и монашеский чин, за труждающихся в храмах и за весь христолюбивый народ. Иерей приносит частицу только за православных христиан. Нельзя приносить частицу за тех, которые живут нераскаянно, ибо в осуждение служит и Причащение тем, которые без покаяния приступают к Святым Тайнам, как сказал апостол Павел (1 Кор. 11, 28-30). Многие, не зная этого, подают записки с такой формулировкой: "заблудшего Иоанна, Нину и т.д." Этого делать не следует, так как часто за словами "заблудший", "заблудшая" подразумевается закоренелый грешник, например, сектант, лютый враг Церкви Христовой. Перед нами на жертвеннике во время проскомидии – Сам Иисус Христос и вся Его единая Церковь. Сам Он присутствует здесь под образом Хлеба, полагаемого на средине. Частицею же с правой стороны изобразуется Матерь Его; с левой – святые, а внизу – собрание всех уверовавших в Него. Из пятой просфоры вынимаются частицы за почивших во Христе, за всех православных в надежде воскресения и вечной жизни скончавшихся.

1. Пишите разборчиво, крупно, упоминая в одной записке не более десяти имен. Вверху начертайте крест.

2. Озаглавьте ее – «о здравии» или «о упокоении».

3. Имена пишите в родительном падеже (вопрос «кого?»).

4. Ставьте полную форму имени, даже если поминаете детей (например, Сергия, а не Сережи).

5. Узнайте церковное написание светских имен (например, не Полины, а Аполлинарии; не Артема, а Артемия; не Егора, а Георгия).

6. Перед именами священнослужителей укажите их сан, полностью или в понятном сокращении (например, иерея Петра, архиеп. Никона).

7. Ребенок до 7 лет называется младенцем, от 7 до 15 дет – отроком (отроковицей).

8. Не надо указывать фамилии, отчества, титулы, профессии поминаемых и их степени родства по отношению к вам.

9. Допускается включение в записку слов: «воина», «монаха», «монахини», «болящего», «путешествующего», «заключенного».

10. Не надо писать: «заблудшего», «страждущего», «озлобленного», «учащегося», «скорбящего», «девицы», «вдовицы», «беременной».

11. В заупокойных записках отметьте «новопреставленного» (усопший в течение 40 дней по кончине), «приснопамятного (усопший, имеющий в этот день памятные даты), «убиенного».

12. За тех, кого Церковь прославила в лике святых (например, блаженную Ксению), молиться уже не нужно. О здравии поминают имеющих христианские имена, а о упокоении - только крещенных в Православной Церкви.

На Литургии можно подать записки на:

Проскомидию – первую часть Литургии, когда за каждое имя, указанное в записке, из особых просфор вынимаются частицы, которые впоследствии опускаются в Кровь Христову с молитвой о прощении грехов поминаемых;

Обедню – так в народе называют Литургию вообще и поминовение на ней в частности. Обычно такие записки прочитывают священно- и церковнослужители перед Святым Престолом и на ектении;

Ектению – поминовение во всеуслышание. Его обычно совершает диакон. По окончании Литургии ектенийные записки во многих храмах поминаются вторично, на требах. Также можно подать записку на молебен или панихиду.

Следуя этим несложным правилам, вы сможете должным образом помянуть и помолиться и за себя, и за своих близких – живых и усопших, согласно заповеди апостола – благообразно и по чину.