СВЕТ ПРАВОСЛАВИЯ

Таинство Миропомазания – личная Пятидесятница каждого человека

Маленькая частица яда, попавшая в организм человека, заражает и умерщвляет все тело. Подобно этому, после грехопадения Адама и Евы яд греха разлился по всему человечеству и заразил его смертельною заразою. В природу человека был внесен грех, а через него отчуждение от Бога и духовная смерть. Избежать всего этого можно только через примирение с Богом, а оно достигается верою в искупительный подвиг Спасителя. Человек должен следовать за Христом и через действие Святого Духа очиститься от грехов и начать новую жизнь и жить постоянно этой духовной жизнью.

Средства достижения всеосвящающей благодати Божией преподаются нам в святых Таинствах. В них Господь служит спасению человека, а человек в ответ проникается решимостью служить Богу и людям. "Таинство есть священное действие, чрез которое тайным образом действует на человека благодать, или ... спасительная сила Божия". "В таинствах Царство небесное приближается к человеку настолько, что благодатной силой его сообщается высшая мера освящения самим истоком нашего естества через видимые священнодействия". В таинствах человек в своей жизни освобождает себя от житейской суеты, чтобы принять в свое сердце новое, святое и истинное содержание жизни, приходящее из обителей Небесных. В каждом из Таинств, которых есть семь: (Крещение, Миропомазание, Евхаристия, Покаяние, Елеосвящение, Брак и Священство) человеку ниспосылается и сообщается особый дар Божественной благодати. Видимую форму каждого Таинства составляют обрядовые священнодействия с молитвой, которые сообщают Таинству священное значение. В каждом Таинстве человек ищет "Царства Божия и правды Его" (Мф. 6, 33). "Реальность этого поиска открывается по вере человека в тайносовершительной формуле – "вершине" Таинства". В ней кульминация взаимного проникновения благодатной сущности Царства Божия и устремление" души человеческой к Богу, потому как "благодать и свобода взаимовходимы", по учению Феофана Затворника. Целью Таинства является достижение вкушения человеком Небесных благ, после чего человек опять возвращается к своим трудам в повседневной жизни, но уже обновленный духовно и освященный.

Начало духовной жизни человека – Святое Крещение, в котором он умирает для жизни плотской, греховной и рождается для жизни духовной и вечной. После совершения над человеком таинства Крещения ему нужна благодать, поставляющая и укрепляющая его на спасительном жизненном пути к Царствию Небесному. Эта благодать дается в Таинстве Миропомазания. Это Таинство, называемое еще Таинством Духа, берет свое начало со дня Святой Новозаветной Пятидесятницы, когда апостолы, пребывающие по повелению Господнему в Иерусалиме в молитве, получили обетованного Святого Духа. Они, везде следовавшие за Господом, видевшие совершаемые Им чудеса и слушавшие Его Божественную проповедь, а также бывшие свидетелями Его Преславного Воскресения из мертвых и Вознесения на небеса, не могли вместить в себя всех преславных Его Действий о роде человеческом. Но Господь говорил им : "Дух от Моего возьмет и возвестит вам. Все, что имеет Отец, есть Мое и потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам" (Ин. 16,14-15). И в пятидесятый день по Воскресении Христовом, в десятый день по Его Вознесении, в третий час дня в бурном шуме и в виде огненных языков на апостолов сходит Дух Святой. Исполненные Духом, они начинают пророчествовать и теперь понимать Тайны Божии. В этот день Пятидесятницы получают апостолы дар языков – каждый начинает говорить на языке народа, к которому должен идти и в благовествовать Святое Евангелие. Произносит свою первую апостольскую проповедь апостол Петр, в которой призывает народ: "Да крестится каждый из вас, и получите дар Святого Духа" (Деян. 2, 38).

Дар Святого Духа первоначально уверовавшие во Христа получали через возложение апостольских рук. В книге Деяний апостолов говорится о том, как после крещения Филиппом самарян апостолы Петр и Иоанн "возложили руки на них, и они приняли Духа Святого. Симон-волхв же увидев, что через возложение рук апостольских подается Дух Святый, принес им деньги, говоря: дайте и мне власть сию". (Деян.8, 17-19). Ананий, наставляя ранее ревностного гонителя Церкви Христовой Савла "возложив на него руки, сказал: брат Савл! Господь Иисус, явившийся тебе на пути ... послал меня, чтобы ты прозрел и исполнился Святаго Духа". В Эфесе апостол Павел крестил около 20 человек. "И когда Павел возложил на них руки, нисшел на них Дух Святой, и они стали говорить иными языками, пророчествовать" (Деян.19,6).

Число уверовавших во Христа и приступающих ко святому Крещению умножается. Становится трудным преподавать Таинство Святого Духа через руковозложение, поэтому его заменяют Миропомазанием. Апостолы и их преемники епископы освящают миро и его преподают рукоположенным ими пресвитерам, а пресвитеры святым миром помазуют крестившихся, которые через помазание получают дар Святого Духа.

Миро, применяемое в Миропомазании в переводе с греческого обозначает "благовонный елей". Еще в Ветхом Завете известно применение миро, состав которого Моисею указал Сам Господь (Исх. 30, 22-25). Ветхозаветные первосвященники, цари и пророки, вступая на свое служение, помазывались миром. Живший дольше всех апостолов Иоанн Богослов подтверждает действительность преподания Духа Святого через помазание миром. "Вы имеете помазание от Святого и знаете все... помазание, которое вы получили от Него в вас пребывает и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас всему, и оно истинно и неложно, то, чему оно научило вас, в том пребывайте" (Ин. 2,20,27). О помазании святым миром говорят нам постановления апостольские. У Тертуллиана сказано: "Плоть омывается водами крещения, дабы душа очистилась; плоть помазуется миром, дабы душа освятилась" (О воскресении плоти, VII). Второй Вселенский Собор также упоминает о видимом помазании тела святым миром.

В нынешней практике таинство миропомазания также совершается после крещения. Человека священник крестообразно помазует святым миром: чело, глаза, уши, ноздри, уста, грудь, руки и ноги (Требник, 1-я часть). Помазание наносится со словами: "Печать дара Духа Святого. Аминь". Печать – значит отпечаток на человеке Того, кто им владеет, кто сохраняет и защищает его целостность. Одновременно печать и знак высокого достоинства человека, ибо во Христе он становится храмом Святого Духа. Священник пред помазанием молится о приступающем к этому Таинству: "Даруй ему Божественное освящение в животворящем помазании... и сохрани его в Твоем освящении, утверди в православной вере, избави от лукавого" и всех действий его так, чтобы он "во всяком деле и слове благоугождал Тебе и стал сыном и наследником Небесного Царствия". Полученный в спасительном Таинстве дар Духа Святого возвращает человеку утерянные еще в раю духовные дарования, призывает проникнуться ответственностью о мире и о людях, живущих в этом мире, пробуждает желание, чтобы в них были те же чувствования, какие и во Христе Иисусе. Кирилл Иерусалимский о помазании святым миром говорит: "Вы помазаны на челе, чтобы "открытым лицом" взирать на славу Господню и преображаться от славы в славу, как от Господня Духа" (2 Кор. 3, 18). Помазанием на ушесах вы получаете ухо для слышания Божественных тайн, о которых сказал пророк Исаия: "Он пробуждает ухо мое, чтобы я слышал..." (Ис. 50, 4). Помазание ноздрей вводит человека в единство с Божественным благоуханием мира, чтобы он со всеми верными мог сказать: "Мы – Христово благоухание Богу в спасаемых " (2 Кор. 2,15). И, наконец, помазание груди облекает участника Таинства "в броню праведности", чтобы он "молился во всякое время Духом и старался о сем ...со всяким постоянством" (Еф. 6, 14, 18). И еще, Таинство Миропомазания сподобляет человека стать равноправным членом Церкви Христовой и быть причастником Тела и Крови Христовой.

Со времени Святой Пятидесятницы Божественный дар Святого Духа подается каждому вышедшему из купели Крещения. Дух Святый сообщает уму человека дух премудрости, в сердце отверзает источник новой, святой жизни. Духом Святым человек приобретает смирение и силу, облекающие христианина "во всеоружие Божие" (Еф. 6, 11). Им познается достоинство истинного последователя Христова (Флп. 4, 13). Все это в совокупности являет собою дар Святого Духа. Этот дар мы обнаруживаем, когда идем тесным путем самоотвержения, распиная плоть "со страстьми и похотьми" (Гал. 5, 24), и когда стремимся совершать дела по вере. Такое высокое дарование Духа Святого обязывает нас помнить слова апостола: "Разве вы не знаете, что вы храм Божий и Дух Божий живет в вас?" (1 Кор. 3, 16).

Таинство Миропомазания – это наша личная Пятидесятница, в которой мы получаем дар Святого Духа как дар Того, Кого Христос имеет по природе: Святого Духа, сообщенного от века Богом Отцом Своему Сыну, Который нисходит на Христа у Иордана, являя Его как Помазанника, как возлюбленного Сына и Спасителя. Другими словами мы получаем как дар Духа, который принадлежит Христу как Его Дух, который пребывает во Христе как Его Жизнь. "В нашей личной Пятидесятнице, в миропомазании, Святой Дух нисходит на нас и пребывает в нас как личный дар Христа, получаем от Отца как дар Его жизни, Его Сыновства, Его единения со Своим Отцом". В Святом Крещении мы, крестившись во Христа, во Христа облеклись. В Миропомазании мы получаем Его помазание, ибо Христос – Помазанник, мы получаем Его сыновство, ибо Христос – Сын, мы получаем Святого Духа, ибо и Христос имеет Духа, Который есть Жизнь Его.

Таким образом, в святом Таинстве Миропомазания Святой Дух, поскольку он есть Дух Христов, дает нам Христа, а Христос, поскольку Святой Дух является Его Жизнью, дает нам Духа, который есть "Дух истины, сыноположения дарование, обручение будущего наследия, начаток вечных благ, животворящая сила, источник освящения" (молитва анафоры, Литургия Василия Великого) или, как говорится в литургической формуле: "Благодать Господа нашего Иисуса Христа и Бога и Отца и Причастия Святого Духа буди со всеми вами". Во Христе, истинном и единственном Храме, мы становимся храмом Святого Духа. Во Христе, Который есть Царь, Священник и Пророк, мы становимся царями, священниками и пророками и, по словам святого Иоанна Златоуста "в изобилии обладаем не одним, а всеми тремя достоинствами". Во Христе быть царем – значит царствовать над своею плотию и чувствами, иметь силу не прилепляться ни к чему временному, суетному; искоренять свою гордость и тщеславие, и жизнью искать горнего Небесного. Во Христе быть священником – значит приносить в жертву Богу и на службу людям всю свою жизнь, все свои дарования. Во Христе быть пророком – значит всегда во всем видеть Промысел и Волю Божию, иметь надежду и упование только на Него.

Из всего вышесказанного мы понимаем, что в Таинстве Миропомазания Дух Святой соединяет нас со Христом, превращает нас в Тело Христа, в сопричастников царственности, священства и пророчества Христа. Ведь Святой Дух, будучи Жизнью Бога, поистине есть Жизнь Христа, он есть Его Дух. Христос дает нам Святого Духа, а Дух Святой нисходя на нас и вселяясь в нас, дает нам Того, Чьей Жизнью Он является. Таков дар Святого Духа, смысл нашей личной Пятидесятницы в таинстве святого помазания. Он делает и утверждает нас членами Церкви и Тела Христова, гражданами Царства Божия.

Каждый человек есть единственный и неповторимый, но вместе с тем Духом Святым соединен с миром и людьми. Он создан Богом, чтобы в своей жизни исполнял то, для чего он создан в замысле Божием. Таинство Миропомазания, или личная Пятидесятница укрепляет человека на это призвание. Отныне он храм Божий и вся его жизнь должна стать литургией, служением в любви Богу и людям. Преподобный Серафим Саровский говорит, что цель нашей жизни есть стяжание (а не расточение – авт.) Святого Духа, то есть совершенствование себя духовно. "Плод же Духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание" (Гал.5, 22). Таковы составляющие истинной духовности, цель всех духовных усилий, путь к святости, которая и есть цель христианской жизни. А эта благодать Святого Духа укрепляется, умножается другими Таинствами Церкви. И каждое Таинство сообщает верующему определенный дар благодати, необходимой для спасения человека.