По преданию, один из храмов пещерного монастыря был высечен в скале епископом Климентом Римским. Сейчас этот храм освящен во имя святого апостола Андрея Первозванного. Церковь небольшая, с низким потолком, алтарем, отделенным скальной преградой, посредине которой – врата, с левой и правой стороны – два окошка. Епископ Гермоген (Добронравин), назначенный на Таврическую кафедру в 1882 году, высказал предположение, что левое окно служило для передачи в алтарь хлеба и вина, а также всего необходимого для богослужения. Под этим окном в алтаре находится жертвенник, выше окна – ниша, по всей вероятности – для хранения священных сосудов. Правое окно функционально могло использоваться для принятия исповеди кающихся, для священника было вырублено каменное седалище. К восточной стене алтаря примыкал престол из камня.

Ныне главный храм пещерного Инкерманского монастыря, освященный во имя священномученика Климента, представляет собой трехнефную базилику со сводчатым перекрытием. Центральный неф отделен от боковых двумя рядами каменных столбов. В алтаре находится престол, примыкающий к стене апсиды, ниша для запрестольного образа. Внимание пришедшего в храм привлекает круг с рельефным изображением "процветшего" креста.

В монастыре хранятся частицы мощей честной главы священномученика Климента, переданные из Киево- Печерской Лавры. С 1992 г. частица мощей св. Климента находится в храме св. Николая в г. Севастополе.

Кто же он, святой, имя которого известно в Крыму 1900 лет? События, связанные с ним, переносят нас в I в. по Рождеству Христову.

В "Послании к Филиппийцам" апостол Павел называет Климента своим сподвижником. О нем свидетельствует христианский философ II в. Тертуллиан; Евсевий Кесарийский, церковный историк IY в., пишет о нем как об ученике святого апостола Петра. Древнейшее из житий св. Климента исследователи относят к 361-368 гг.

Священномученик Климент кудряв, с длинными волосами, сед, с бородой, на ризе – кресты, в руке – Евангелие. Житие св. Климента, ученика апостолов Петра и Павла, епископа Римского, рассказывает о том, что родился он в Риме от родителей-язычников. Отец его Флавст был римским сенатором из рода Флавиев. Во время младенчества Климента мать его Матфидия вынуждена была оставить Рим и с двумя старшими сыновьями отправилась в Афины. После кораблекрушения Матфидию приютила бедная вдова, братья Климента были найдены морскими разбойниками и проданы.

Отец Климента отправляется в путешествие, чтобы отыскать супругу и детей, он тщетно скитался по разным странам. Прошло около двадцати лет как Климент, оставшись в Риме, жил без родителей и братьев. Юноша получил хорошее образование.

Священномученик Климент отправляется на Восток, где уже распространился свет истинной веры. В Александрии он встретился с апостолом Вар- навой, в Кесарии (Малой Азии) – с первоверховным апостолом Петром. Слушал их проповеди, был крещен святым апостолом Петром. Путешествуя со своим великим наставником, новопросвещенный юноша нашел своих родных: сначала мать, затем братьев, уже уверовавших во Христа, и, наконец, отца.

Святой Климент был рукоположен на Римскую кафедру первоверховным апостолом Петром по утверждению епископа Кипрского Епифания (323-402 гг.). Но для сохранения мира уступил кафедру Лину, и, по свидетельству Евсевия, возглавил Римскую кафедру в 92 г., став третьим епископом Рима. Он вел широкую мисси- онерскую деятельность в сложное время гонений на христиан при императоре Домициане (81-96 гг.). Во время непорядков в Коринфе (97 г.), святитель пишет послание, названное Евсевием великим и удивительным. По распоряжению Климента писцы регистрировали в Риме сведения о мученических подвигах христиан.

Греческая рукопись, хранящаяся в Московской синодальной библиотеке, рассказывает о проповеди св. Климента. С любовью слушала его Феодора, жена Сисиния, друга импера- тора Траяна. Сисиний хотел наказать проповедника, но в тот же миг оглох и ослеп. Получив исцеление, он уверовал во Христа и крестился. Вместе с ним крестились 423 человека. Приняла христианство и племянница императора Домициана Домитилла Флавия. Император Траян высылает епископа Климента из Рима в пустынный город, близлежащий к Херсонесу, где один из величайших проповедников христианства застал до 2000 христиан. По одной из версий, это и был Ин-керман. Сказание принадлежит Симеону Метафрасту, писателю X в., пользовавшемуся древними библиотеками. Большинство последующих историков утверждению Метафраста доверяют.

Вместе с архипастырем прибыли в Тавриду его сподвижники. Христиане, трудившиеся в заточении, были лишены возможности испить воды. И тогда по молитвам св. Климента Господь открыл источник. Предание указывает на колодец между двух инкерманских скал. Слух об этом чуде распространился по всему полуострову. Многие приходили креститься, ежедневно крестилось до 500 человек. При жизни святого было освящено 75 церквей. В то время храмы выглядели очень скромно: в скальном помещении вытесывали из камня престол, там и совершали Богослужение.

Император Траян, узнав об успешной евангельской проповеди епископа Климента в Крыму, посылает на полуостров Анфидиона с целью умертвить сосланного. Подвергнув его различным истязаниям, Анфидион посадил святого мученика в лодку, привязал к шее якорь и утопил в Казачьей бухте 25 ноября 101 г. Впоследствии там был освящен храм св. Климента. Древние составители жития священномученика сообщают, что в день его кончины море отступало и верующие могли видеть мощи святого.

30 декабря 861 г. мощи св. Климента были обретены святыми братьями, славянскими первоучителями Кириллом и Мефодием, когда они отправились по поручению греческого императора Михаила III к хазарам для проповеди. Обретенные ими мощи были положены в храме Двенадцати апостолов, а часть мощей святые братья принесли в Рим. В 988 г. князь Владимир, крестившись в Херсонесе, взял из храма честную главу и часть мощей св. Климента и перенес для благословения в свою столицу – Киев.

Что касается мощей св. Климента, то с ними, согласно преданию, связаны такие события. В очередной раз, когда море отступило, верующие направились к гробнице, молились на острове. На обратном пути родители обнаружили исчезновение ребенка, оглянувшись, они увидели, что остров покрывается водой. Через год страдающая чета снова оказалась на том же месте, чтобы забрать останки единственного сына, но нашли его живым и невредимым.

Островок в Казачьей бухте не могли не знать путешественники прошлого. Писатель-крымовед А.И. Маркевич констатировал в статье "Островок в Казачьей бухте как предполагаемое место кончины св. Климента, папы Римского": "Храм на острове близ Херсонеса несомненно существовал в XIII в. Его видел Рубрук, проезжавший в мае 1253 г. на судне из Константинополя в Сугдею. В описании своего путешествия он упо- минает об острове близ Херсонеса и церкви на нем св. Климента, построенной руками ангелов".

Развалины этого храма видел в 1795 г. академик П.С. Паллас. Спустя 35 лет Муравьев-Апостол увидел в бухте на острове одни развалины. Позднее князь Барятинский раскопал там храм с алтарем, обнаружил мраморные плиты с высеченными крестами. Раскопки, проведенные А.Л. Бертье-Делагардом и К.К. Косцюшко-Валюжиничем в 90-х годах XIX в., подтвердили мысль о нахождении на острове в Казачьей бухте развалин храма. Но, кроме того, было обнаружено и более древнее помещение. Оно соединялось с храмом боковым коридором. Таким образом, остров в казачьей бухте – место мученической кончины св. Климента и хранения его мощей.

Один из величайших проповедников христианства оставил нам "Послание к Коринфянам" – значительнейшее творение постапостольского времени.

В 2001 году, когда исполняется 1900 лет памяти св. Климента Римского, хотелось бы, чтобы такое святое место, каким является остров в Казачьей бухте, было отмечено православным знаком, а на берегу бухты появился бы храм во имя святого. Чрезвычайно важно сохранять традиции и напоминать о прошлом. Предлагается именем священномученика назвать площадь, улицу в Севастополе.

В 2001 г. Инкерманский Свято-Климентовский монастырь встретит паломников, которые приедут на поклонение мощам святого.

Древняя Таврида имеет уникальные святыни Православия. Они являются драгоценными памятниками истории и культуры. Для духовной жизни нашего общества крайне необходимо соприкосновение с величайшим наследием, завещанным предками. Вчера и сегодня сосуществуют и соединимы. Являясь наследниками великой истории и православных традиций, крымчане должны сохранить это наследие и передать будущим поколениям.