СВЕТ ПРАВОСЛАВИЯ

ПРАВОСЛАВНОЕ УЧЕНИЕ ОБ АНГЕЛАХ

Единый триипостасный Бог, обладая всеми высочайшими совершенствами, и, следовательно, наслаждаясь совершеннейшею славой и блаженством, хотя не нуждается ни в ком и ни в чем, но, будучи бесконечно благ, восхотел, чтобы явились и другие существа и соделались причастниками его благости. Он воззвал из небытия вселенную и с тех пор непрестанно промышляет о ней. Сотворил Господь мир видимый и невидимый. Прежде сотворения мира видимого Бог сотворил мир духовный – ангельский мир.

Часть ангелов отпала от Бога и стала врагами Божиими и всячески старалась и старается принести вред человеческому роду. Их мы называем бе- сами или демонами. Другая же часть непрестанно служит и славит Бога, а также служит людям. Православная Церковь почитает ангелов как святых служителей Божиих. Слово "ангел" (греч.) означает "вестник", посланник, что указывает не на природу ангелов, а на исполняемое ими служение. Хотя часто в Священном Писании "ангелами" или "вестниками" именовались пророки и посланники Божии, такие как Моисей (Числ. 20, 16), Иоанн Предтеча (Мал. 3, 1), апостолы (Лк. 9, 5, 2), предстоятели Церквей (Откр. 1, 20; 2, 1) и даже стихии (Пс. 77, 49).

В Библии очень много свидетельств о существовании ангелов. Так, после грехопадения и изгнания Адама и Евы из рая, Херувим с пламенным мечом был поставлен охранять двери рая (Быт. 3). Авраам, посылая своего слугу в Нахору, обнадеживает его тем, что ангел благоустроит его путь (Быт. 24,7). Иаков видел ангелов, сходящих по лествице, в таинственном сне по пути в Месопотамию (Быт. 28), и наяву "ополчение" ангелов Божиих на пути домой к Исаву (Быт. 32, 1-2). Говорится о существовании ангелов и в Псалтыри Давида (Пс. 148, 2; 90, 11). Об ангелах сказано в книге Иова и у пророков. Пророк Исаия видел Серафимов, окружавших престол Божий (Ис. 60); пророк Иезекииль видел Херувимов в видении Дома Божия (Иез. 10).

В Новом Завете также находим много упоминаний об ангелах. Архангел Гавриил возвещает Захарии о зачатии Предтечи (Лк. 1, 1-25). Архангел Гавриил возвестил Пресвятой Деве Марии о рождении Спасителя (Лк. 1, 26-38). Ангел явился во сне Иосифу (Мф. 1, 18-25). Сонм ангелов славословил Рождество Христово, ангел возвестил пастухам о рождении Спасителя (Лк. 2, 1-20). Волхвы по велению ангела удержались от возвращения к Ироду (Мф. 2, 1-12); Ангелы служили Иисусу Христу после искушения Его в пустыне диаволом (Мф. 4, 1-11; Мк. 1, 12-13; Лк. 4, 1-13); в саду Гефсиманском ангел укрепляет Спасителя (Мф. 27, 46); Ангелы возвестили мироносицам о Воскресении Христовом (Мф. 28, 5-8; Мк. 15, 4-8; Лк. 24, 3-8).При Вознесении Христовом ангелы возвестили апостолам о Втором Его пришествии; ангелы разрешают узы апостола Петра и других апостолов. Ангел возвещает апостолу Павлу, что ему должно предстать пред кесарем. Видение ангелов лежит в основе откровений, данных св. Иоанну Богослову. Об ангелах неоднократно возвещает нам Господь: "...кто исповедает Меня пред человеками и Сын Человеческий исповедает пред ангелами Божьими" (Лк. 1ч, 8-9) и т. д.

Ангелы – постоянные свидетели Божественных действий. Они постоянно видят лицо Отца Небесного, т.е. созерцают Божество в Его энергиях.

Они будут сопровождать Христа и в Его славном Втором пришествии. Ангелы – творение Божие, ибо Богом создано "все что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: Престолы ли, Господства ли, Начала ли, Власти ли – все Им и для Него создано" (Кол. 1, 16).

Ангелы сотворены Богом прежде всего, и вообще мир духовный сотворен прежде мира вещественного. "В начале сотворил Бог небо и землю" (Быт.1, 1). Здесь под именем "небо" нельзя разуметь твердь, и вообще то, что обыкновенно называется небом, ибо небо видимое со всеми своими пространствами и светилами сотворено после; и то, как под словом "земля" нельзя понимать ту землю, которую сотворил Бог на протяжении шести дней, а только вещество для дальнейшего творения, так и под небом разумеется творение духов, которые в Писании представляются поселяющими небо (Кол. 1, 16). В книге Иова словами самого Бога: "Егда сотворены были звезды, восхвалиша мя гласом велиим вси ангелы мои" (Иов. 38, 7) подтверждается то, что при сотворении небесных светил уже сотворены были ангелы. Мнение, что мир духовный создан раньше вещественного, признавали святые отцы: Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, св. Амвросий, блж. Иероним, св. Дионисий Ареопагит, Ориген, Цезарий, Иларий, св. Григорий Великий, Анастасий Синаит, св. Иоанн Дамаскин, Фотий, св. Димитрий Ростовский и др.

Созданы ангелы раньше человека и потому, что падший ангел искушал человека, т.е. до сотворения человека было отпадение части ангелов от Бога. Ангелы относятся к миру невидимому, они бесплотны. В Священном Писании они именуются духами (Евр. 1, 14).Сам Спаситель о бесплотности ангелов учит по Своем Воскресении, когда Он явился ученикам, то они устрашились, приняв Его за духа. Но Господь говорит им: "Что смущаетесь... посмотрите на руки Мои и на ноги Мои... осяжите Ме-ня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня" (Лк.24, 38-39). Т.е. духи не имеют не только нашего грубого земного тела, но и даже прославленного тела, которое имел Воскресший Спаситель и которое будут иметь святые в будущем веце.

На вопрос о том, каким образом ангелы являлись людям в человеческих образах, пишет св. Иоанн Дамаскин: "Ангелы являлись по воле Божией достойным людям, являются не такими, каковы они сами по себе, но, преобразуясь сообразно тому, как смотрящие могут видеть их".

Из этого следует, что ангельские языки, многоочитость и крылатость – это символы свойств ангельской природы, их духовной проницательности и стремительности. "Тела, в которых они являются людям, им не принадлежат, но принимаются ими временно, по воле Божией". Мысль о бесплотности ангелов встречаем:

а) у св. Афанасия: "Ангел есть существо разумное, невещественное, песнословящее бессмертное";

б) у св. Григория Нисского: "Вся тварь разумная разделяется на бестелесное естество и на облеченное плотию, – бестелесное есть естество ангельское; другой вид – это мы, люди";

в) у св. Иоанна Златоуста: "Сотворил Бог ангелов, архангелов и прочия естества бесплотные";

г) у блаженного Феодорита: "Если бы образ Божий состоял в невидимости души, то скорее были бы названы образами Божиими ангелы, архангелы и все бесплотные и святые естества, так как они вовсе не имеют тел и обладают совершенною невидимостью";

д) у св. Иоанна Дамаскина: "Ангел есть существо разумное, свободное, бестелесное, служащее Богу... Будучи умами, ангелы и существуют в местах мысленных, не ограничиваясь телесно: ибо по естеству не обличены плотию и не имеют протяжения; но духовно присутствуют и действуют там, где им поведено". Встречаем эту мысль у Василия Великого, Григория Богослова, Лактанция Евсевия, Дидима, Льва Великого, Фульгенция, Григория Великого и других.

Ангелы – суть духи совершеннейшие души человеческой, но ограниченные. По слову Псалмопевца "человек малым чем от ангел" (Пс. 8, 6) умален. Апостол Павел, доказывая Божественное величие Сына Божия, говорит, что Он есть "лучший" самих ангелов (Евр. 1, 4-14), а также изображая славу Искупителя, в которую Он вошел по вознесении на небеса, говорит, что Ему покорились даже "ангелы, власти и силы" (Петр. 3, 22), что Бог Отец посадил Его "одесную Себе на небесных превыше всякого начальства, и власти, и силы, и господства и всякого имени именуемого не точию в веце сем, но и в грядущем" (Еф. 1, 21). Из этого видим, что ангелы выше человека, но низшие по отношению к Богу.

Ангелы также суть совершеннейшие души человеческой по уму, но ограниченные. Это видим со слов Спасителя ко ученикам о последнем Судном Дне: "О дни том, или о часе никтоже весть, ни ангелы, иже суть на небесах, ни Сын, токмо Отец" (Марк. 13, 32). По уму ангелам полностью непостижимо существо Божие, потому что "Божия никтоже весть, точию Дух божий" (1 Кор. 2, 11). Не могут ангелы проникнуть в тайны человеческого сердца, так как только Господь ведает "сердца всех сынов человеческих" (3 Цар. 8, 39; Иср.17, 9). Нам неизвестно, являются ли ангелы единосущными друг другу. Они, будучи чистыми бесплотными духами, не являются абсолютными и совершенными как Господь.

Иоанн Дамаскин пишет: "Бестелесным и невещественным называется Ангел по сравнению с нами, ибо в сравнении с Богом единым, несравненным, все оказывается грубым и вещественным: одно Божество всецело невещественно и бестелесно".

На VII Вселенском Соборе отцы Церкви в подтверждение о допустимости изображать ангелов на иконах указывали: "Что же касается разумных сил, то они не всецело изъяты от телесности и не безусловно невидимы, будучи одарены тонкими воздухообразными или невидимыми телами, они неоднократно являлись и были видимы". Постоянно ли ангелы носят эти тонкие тела, отцы не уточняют, а только свидетельствуют, что бесплотность ангелов относительна. Будучи бесплотными, ангелы свободны от телесных потребностей. Правда, Писание называет манну, данную евреям в пустыне, "хлебом ангельским" (Пс. 77, 25), но эти слова не следует понимать буквально. Ведь манной, насыщающей тело, подавалась и благодать для питания души. "Эта же благодать поддерживает жизнь ангельского мира". О том, что ангелы не рождают себе подобных, говорит сам Спаситель: "В воскресении не женятся, не выходят замуж, но пребывают как ангелы Божии на небесах" (Мф. 22, 29-30). Будучи не смертными, они не нуждаются в браке.

Ангелы бесплотны и не занимают места в пространстве. Они молниеносны, и преградой для них не являются ни стены, ни двери, ни запоры, ни печати. Будучи небесными умами, они находятся в местах, постигаемых только умом, но не сразу в нескольких местах, а только в том месте, где им повелено быть. То есть, если Ангел находится на земле, то его нет на небе, и наоборот. Иначе говоря, ангелы не вездесущи, то есть в каком-то смысле они все же ограничены в пространстве. Ангелы сотворены по образу и подобию Божию. "Творец Ангелов... создал их по образу своему бестелесными, разумными и свободными". Ангелы насыщаются Божественною благодатию и передают ее остальному творению, поэтому по причастию благодати именуются в богословии "реками Божественной Благости". Они созерцают Божество "насколько это для них возможно и это служит им пищей", – пишет Иоанн Дамаскин. Он же дает определение: "Ангел есть природа разумная, одаренная умом и свободной волей". Ангелы, обладая разумом и "свободной волей", могут преуспевать в добре или уклоняться во зло. Но они свободно избрали путь прославления Господа, служения Ему, что является средством совершенствования их природы.

Мудрость ангелов представляется в Писании образцом для человека (2 Цар. 14, 20). Они имеют более тонкий и гибкий, чем у человека ум, чужда им зависть и гордость. Ангелы исполняются радостью по случаю раскаяния каждого грешника (Лк. 15, 10). Они обладают могуществом и силою: Ангел, сойдя с небес к гробу Воскресшего Спасителя, произвел великое землетрясение (Мф. 28, 2). В одну ночь Ангел избил 185-тысячное ассирийское войско (4 Цар. 19, 35).