СВЕТ ПРАВОСЛАВИЯ

ПРАВОСЛАВНОЕ УЧЕНИЕ ОБ АНГЕЛАХ

(Окончание. Начало в № 9)

Несмотря на это, ангельская природа ограничена, ограниченность их разума не позволяет ангелам познавать глубины Божии. Ангелы не знают будущего, например час Второго Пришествия, если Господь им не откроет. Для них до конца непостижима Тайна Искупления. Предсказывают ангелы будущее не в силу собственного ведения, а по откровению свыше. Будучи бестелесны и свободны от телесных страстей, они не бесстрастны, т.е. не вполне свободны от духовных страстей, "ибо бесстрастно только одно Божество", – пишет св. Иоанн Дамаскин. Своей волей ангелы не могут сотворить никакого чуда, если не получают повеления от Бога, "ибо Бог Израилев творяй чудеса един" (Пс. 71, 18).

О числе ангелов мы не можем точно сказать, ибо это число бесчисленно. Святые отцы объясняли бесчисленность ангелов с помощью притчи об одной заблудшей овце и 99 незаблудших. Эта единая овца заблудшая, говорили они, означает весь род человеческий, а девяносто девять незаблудших – множество ангелов небесных.

"Представь, – говорит св. Кирилл Иерусалимский, – как многочислен народ римский, как многочисленны другие народы грубые, ныне существующие, и сколько их умерло за сто лет, и сколько погребено за тысячу лет, представь людей от Адама до настоящего дня: велико множество их, но еще мало в сравнении с ангелами, которых более. Их девяносто девять овец, а род человеческий есть одна только овца; по обширности места должно судить и о многочисленности обитателей. Населяемая нами земля есть как бы некоторая точка, находящаяся в средоточии неба: посему окружающее ее небо столь же больше имеет число обитателей, сколько больше пространство... Если написано: тысяща тысяч служаху Ему, тмы тем предстояху Ему Дом (7, 10); это потому... что большего числа пророк изречь не мог".

Православная церковь всегда признавала различие между ангелами и разделение их на классы и степени, основывающиеся на различии их естественных сил и совершенств. Это верование она выразила на V Вселенском Соборе.

Ангельская иерархия состоит из трех триад. Первая высшая – это Серафимы, Херувимы и Престолы. Они находятся в непосредственной близости к Богу и созерцают Его в ярком свете.

Шестокрылатые Серафимы (евр. – пламенеющие, огненные), о которых говорится у пророка Исаии (Ис. 6, 2), пламенеют любовью к Богу и других побуждают к ней.

Херувимы (евр.– колесницы) – духовные существа, которых пророк Иезекииль видел в образах человека, вола, льва и орла (Иез. 1). Это символизирует качества разумности, повиновения, силы и быстроты. Они являются духовной колесницей Всевышнего (Иез.1, 10), поэтому Бог именуется сидящим на Херувимах (1 Цар. 4, 4). Многоочитии Херувимы сияют светом богопознания, они суть "реки премудрости" и "места Божия успокоения"; отсюда некоторые из Херувимов именуются "Престолами", поскольку на них не чувственно, а духовно, особым обилием благодати почивает сам Бог. Среднюю иерархию составляют Господства, Силы и Власти.

Господства (Кол. 1, 16) владычествуют над последствующими чинами ангелов, наставляют поставленных от Бога земных правителей к мудрому правлению. Они учат владеть чувствами, укрощать греховные вожделения, побеждать искушения и покорять свою плоть духу.

Силы (1 Петр. 3, 22) творят по повелению Божию чудеса и ниспосылают благодать чудотворения и прозорливости угодникам Божиим. Силы помогают человеку в труде, укрепляют его в терпении, даруют духовную крепость и мужество.

Власти (1 Петр. 3, 22; Кол. 1, 16) имеют власть укрощать силу диавола. Они отражают от нас бесовские искушения, помогают в борьбе со злыми помыслами. Им принадлежит власть над силами природы, например, ветра и огня (Откр. 8, 7). В низшую иерархию входят Начала, Архангелы и Ангелы.

Начала (Кол. 1, 16) начальствуют над низшими ангелами и направляют их деятельность к исполнению Божественных велений. Началам поручено управлять Вселенной, охранять страны, народы, племена. Они учат земное начальство исполнять свои обязанности не ради земных благ, а для славы Божией и пользы ближнего.

Архангелы (1 Сол. 4, 16) благовествуют о великом и преславном. Они открывают волю Божию, открывают тайны веры и пророчества людям. В кано- нических книгах Библии упоминаются всего два имени Архангелов:

1) Михаил (с евр. – "кто как Бог" Дан. 10, 13; Иуд. 1, 9) – Архистратиг бесплотных Сил;

2) Гавриил (с евр. – "муж Божий" Дан. 8, 16; Лк. 1, 19) – служитель Божественной крепости и вестник тайн Божиих.

Четыре имени встречаются в неканонических книгах:

3) Рафаил (с евр. – "помощь Божия" Тов. 3, 16) – целитель недугов;

4) Уриил (с евр. – "огонь Божий" 3 Езд. 4, 1) – служитель божественной любви, возжигающий в сердцах любовь к Богу и просвещающий светом Богопознания.

5) Селафиил (с евр. – "молитва к Богу") – служитель моления, научающий молитве.

6) Иеремиил (с евр. – "высота Божия" 3 Езд. 4, 36) – укрепляет веру в людях.

Кроме того, святое предание говорит еще о двух Архангелах:

7) Иегудиил (с евр. – "хвала Божия") – помощник в трудах и ходатаи наград труждающимся во славу Божию.

8) Варахиил (с евр. – "благословение Божие") – служитель Божиих благословений.

Ангелы (1 Пет. 3, 22) наиболее близки к людям. Они возвещают намерения Божии, наставляют в добродетелях и святой жизни, охраняют верных, удерживают нас от греховных падений и восставляют падших.

Вышеприведенная систематизация ангельской иерархии принадлежит св. Дионисию Ареопагиту, хотя эта система принимается святыми отцами с оговорками, поскольку точное изложение ангельской иерархии известно только ее Творцу – Богу. Поэтому эта система условна.

Вся пренебесная стройность как в служении Богу, так и во взаимном согласии премирных сил не может быть сохранена иначе, как под управлением Духа. Святой Иоанн Дамаскин говорит: "Ангелы – суть вторые светы умные, заимствующие свое просвещение от первого и безначального Света". Бог содействует свободной воле ангелов в их деятельности своею всесильною благодатию, при помощи которой они уже настолько укрепились в добре, что не могут пасть, и навсегда утвердились добрыми. По учению православной Церкви ангелы приведены от Бога из небытия в бытие для того, чтобы они прославляли Его, служили Ему и, кроме того, служили людям в мире сем, путеводя их в царствие Божие. Из этого следует, что ангелы служат Богу и людям. Служение ангелов Богу двоякого рода:

1) они служат непосредственно предстоянием Ему, поклонением и прославлением Его. По словам Иоанна Дамаскина: "Живут ангелы на небесах, и одно у них дело – песнословить Бога и служить Божественной Его воле";

2) они служат Богу посредственно как орудие Его промышления о вселенной.

Это подтверждает Священное Писание, называя их ангелами (Евр. 1, 4-6; 1 Тим. 5, 1), а также "слугами, творящими волю Его" (Пс. 102, 20, 21). По учению святых отцов Церкви: "Они не только воспевают хвалебные песни, но и служат Богу в делах Его Божественного промышления". Господь управляет ангелами посредством самих ангелов, и низшие чины получают от Бога просвещение и освящение не иначе, как через высших. Есть мнение, что ангелам Господь поручает управление стихиями мира видимого.

Ангелы также служат людям. Они даются для хранения городов, царств, монастырей, церквей. Охраняют души людей не только праведников, но и заблудших в земном мире, принадлежащих к Церкви Божией. В Ветхом завете прежде, нежели дан был закон Моисеев, ангелы учили праотцев наших закону и воле Божией, и показывали им путь спасения; а после, когда дан был закон, наставляли их и руководили ко благу.

Господь поручает ангелам объявлять о делах своих: так, при рождении Христа они открыли пастырям, что Христос родился в Вифлееме. Кроме того, ангелы по повелению Божию всюду находятся при всяком человеке. Ангелы служат всему роду человеческому, принимают участие в устроении Царствия Божия на земле, в Церкви Божией, как ветхозаветной, так и новозаветной. Они служат обществам человеческим: "Все ангелы, – говорит Дионисий Ареопагит, – поставленныя каждый над своим народом, к Богу, как к своему началу возводят сколько могут тех, которые охотно повинуются им...". Средств для этой цели у ангелов-народоблюстителей два. Первое – ходатайство перед Богом и молитва о вверенных им народах. Второе – внушение людям, особенно царям, правящим народами мыслей, намерений, относящихся ко благу наро- дов. Есть также ангелы частных церквей или обществ верующих. В Апокалипсисе Иоанна Богослова говорится об ангелах семи церквей (Ап. 1, 20; гл. 2, 3). Цель приставления ангелов к церквам – быть руководителями их к горнему отечеству.

Знаменитейшие из учителей церкви замечали, что ангел-хранитель дается не каждому человеку, а только христианам. Ориген говорит: "К каждому из нас, даже самым малым, кто только находится в церкви Божией, приставлен ангел добрый, ангел Господень, который наставляет, убеждает, руководит нами, который для исправления наших дел и испрошения нам милостей выну видит лице Отца небесного, как сказал Господь в Евангелии" ( In Num homil IXX. n, 3).

Из всего вышесказанного можно сделать вывод, насколько Творец все премудро создал, и насколько заботится он о каждом своем творении, но особенно о человеке. Человек, созданный по образу и подобию Божьему, в отличие от ангелов обладает не только духом, но и душой и телом. Он хотя и удалился от Бога, но был искуплен Едино- родным Сыном. И теперь, следуя за Христом, человек должен совершенствоваться духовно и, подобно ангелам, свою жизнь посвящать на службу Богу и людям. Не зря в Церкви люди, стремящиеся к такой ангелоподобной жизни, отрекаются от мира и принимают так называемый "ангельский образ", т.е. монашество. И действительно, жизнь ангельского мира – образец нам для подражания.