ПИСЬМО В РЕДАКЦИЮ

"Никтоже весть Отца, токмо Сын"

"Очень часто, заходя в православные храмы, мы видим изображение некоего древнего возрастом человека – Бога Отца. Насколько правомочно таковое изображение?" – спрашивает в своем письме в редакцию председатель фонда "Искусство во имя Христа", член Союза художников Украины Г. Когонашвили. И сам себе отвечает, ссылаясь на "никем не отмененные пункты" постановления Московского Стоглавого Собора 1551 года, что "Бог изобразим может быть только в Лице восприявшей плоть второй ипостаси Святой Единородной, Нераздельной, но и Неслиянной Троицы".

Письмо из редакции

"И видящий Меня видит пославшего Меня" (Ин. 12, 45).

Руку на сердце положа, мне, смолоду очарованной поэтикой фильмов Тарковского, воспевшего "Троицу" Рублева, до сих пор, как, возможно, и Вам, ближе ветхозаветное изображение этого образа. ( Наверное, еще и потому, что ту, рублевскую, икону я видела в подлиннике).

Однако так ли безотлагательно надо "сбрасывать с корабля" каноничности "Троицу" новозаветную, а вместе с ней и другие образа, где изображены Бог Саваоф и Дух Святой в виде голубя (например, "Богоявление")?

В "Словаре изографа" из серии "Библиотека клирика", изданного в московском православном издательстве "Лествица" в 2000 году, изображению двух этих ипостасей посвящено несколько статей. Приведу наиболее характерные.

САВАОФ. В иконографии: Бог как Господь Сил, Господь воинств. Изображается в виде старца в белых одеждах.

ДУХ СВЯТОЙ. Третье лицо Пресвятой Троицы, явившееся в образе белого голубя при крещении Христа Иоанном Предтечей: "Иоанн увидел Духа Божия, который сходил, как голубь, и ниспускался на Него" (Мф. III, 16; Мк. I, 10; Лк. III, 21-22). Другая ипостась Д.С. – языки огненного пламени, сошедшие на апостолов в день Пятидесятницы (Деян. II, 34).

НОВОЗАВЕТНАЯ ТРОИЦА. Один из иконографических типов Троицы: изображаются Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой в образе голубя… Основой иконографии Н.Т. являются слова из Символа веры (его ведь тоже никто не отменял – Н.С.), принятого Отцами Церкви на соборах в IV в.: "И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца", а также "И в Духа Святаго, Господа, Животворящаго, иже со Отцем и Сыном спокланяема и сславима…" В верхней части композиции, в центре, изображается Дух Святой в образе голубя; в средней части, с правой стороны от зрителя, – Саваоф, с левой – Христос, сидящие на облаках…

СИМВОЛ ВЕРЫ. Иконопись соединяет события и отдельные изображения в порядке, задаваемом текстом С.В. Его интерпретация в иконописи начинается с изображений Саваофа и девяти чинов ангельских, Саваофа с Младенцем Христом и чинами ангельскими и далее Христа в том же окружении…

Да, споры о степени допустимости изображения Бога Отца продолжаются не один век. Но пока теоретики спорят, иконописцы пишут.

Вот, как к примеру, вспоминает о росписи куполов храма Христа Спасителя в Москве действительный член Российской Академии художеств, профессор, руководитель монументальной мастерской и заведующий кафедрой монументальной живописи Свято-Тихоновского Богословского института Евгений Максимов в интервью самарской газете "Благовест":

– Трудностей было очень много, но Господь помогал: мы (несколько бригад художников – Н.С.) довольно быстро справлялись с этой масштабной задачей. Площадь росписей всех четырех куполов составляет свыше двух тысяч квадратных метров. К примеру, размах рук Господа Саваофа – 16 метров… К сожалению, у нас не было цветного эскиза прежней росписи купола, только описание. Хитон у Саваофа зеленый, рубашка розовая, свечение золотое. И были две фотографии купола. Большой купол царит над всем храмом и, можно сказать, задает всему храму настроение. Это было так задумано первым архитектором храма. Тогда расписывали купола прекрасные художники. Нам помогали в работе письма Крамского, который участвовал в росписи…

Мы соборно молились, у нас регулярно проходили молебны, освящения места, где мы работали в храмах…

Вся пресса и даже православные газеты писали, что все – не то, все надо делать по-другому. Но когда мы попадали в храм, то были удивительный покой и сосредоточенность у всех. Было такое соборное делание. Я думаю, эта соборность и дала результат. Потому что мы все - профессионалы, но при росписи в храме не это главное, а главное –это состояние души – ясности, покоя и определенности…

И напоследок вспомним прекрасную "Державную" икону Богоматери, где вверху, в облаках, тоже изображен Бог Саваоф. Как известно, акафист этой иконе написал причисленный к лику святых Патриарх Тихон.

"Левая длань Саваофа на державе, правая – в благословляющем жесте. Он смотрит вниз, на Богоматерь с Христом. Икона обретена чудесным образом в подвале церкви Вознесения села Коломенское в день отречения от престола императора Николая II 2(15) марта 1917 года. После революции, в годы жестокого гонения на Церковь "Державная" икона Божией Матери не переставала изливать чудеса, укрепляя и утешая верующих", – пишет в "Словаре изографа" его автор В.В. Филатов.

Прославил бы Господь чудотворениями "неправильную" икону? Не знаю, для кого как, но для меня, рабы Божией, ответ на этот вопрос прост и других аргументов в споре о каноничности подобной иконографии мне не надо. Люди могут ошибаться, Бог поругаем не бывает.

Вот и смею спросить: к лицу ли нам с Вами, личностям достаточно образованным и творчески состоявшимся, уподобляться герою шукшинского рассказа "Срезал", который выискивавал каверзные вопросики, чтобы сажать в лужу заезжих лекторов: знайте, мол, что и мы здесь, в глубинке, не лыком шиты. Так ведь, в данном случае, недолго записать в еретики не только вышеупомянутых академиков живописи...

При сем нижайше прошу Ваших святых молитв