Терпением вашим спасайте души ваши

Истинная причина депрессивных расстройств, как правило, опять-таки в совершенных пред тем грехах и беззакониях. Святые отцы считали, что в основе всех душевных страданий лежит гордыня человеческая и другие страсти. Поэтому, чтобы избавиться от невроза, надо всячески смирять себя, считая достойным более поругания, чем похвалы. Имеют значение в развитии депрессивного невроза и предшествовавшие бездеятельность, пустое препровождение времени. Завышенный уровень требований (притязаний), не осуществившихся в реальной жизни, всегда оставляет в душе чувство неудовлетворенности, горечи и тоски, порой неосознанной в своей истинной причинности. Именно уныние и отчаяние могут являться как бы предвестниками этого страшного греха – самоубийства.

Язычники считали акт самоубийства признаком сильной воли, мол, не каждый решится на такой "смелый" поступок. Но с христианской точки зрения самоубийца не герой, а трус, так как подлинная смелость заключается не в стремлении избежать душевных либо физических страданий, неприятностей и несчастий, а в умении мужественно принять и перенести их. Кроме того, древняя мудрость гласит: каждому человеку выпадает в жизни ровно столько страданий, сколько он может перенести – не более того. Нет таких обстоятельств, которые с Божией помощью нельзя преодолеть.

Преступность этого греха состоит в том, что самоубийца возмущается против творческого и промыслительного порядка божественного и своего назначения в нашем мире, произвольно прекращает свою жизнь, которая принадлежит не ему только, но и Богу, а также ближним и которая дарована ему не для злоупотребления ею, а для нравственного преуспевания; отрекается от всех лежащих на нем обязанностей и является в загробный мир непризванным. Самоубийство, совершенное обдуманно и сознательно, а не в припадке исступления, Церковь признает столь же тяжким грехом, как и отнятие жизни у другого (убийство).

Жизнь каждого человека есть драгоценный дар Божий; следовательно, тот, кто самовольно лишает себя жизни, кощунственно отвергает этот дар. Налагающий на себя руки христианин вдвойне оскорбляет Бога: и как Творца, и как Искупителя. Такое деяние может быть только плодом полного неверия и отчаяния в Божественном Провидении, без воли Которого "и волос с головы вашей не пропадет – терпением вашим спасайте души ваши" (Лк. 21, 18-19). А кто чужд веры в Бога и упования на Него, тот чужд и Церкви. Она смотрит на сознательного самоубийцу как на духовного потомка Иуды предателя, который, отрекшись от Бога и Богом отверженный, "пошел и удавился" (Мф. 27,5). Отсюда понятно, что умышленный самоубийца лишается церковного погребения и поминовения (Номоканон).

Только Творец, давший жизнь, может ее уменьшить или даже совсем отнять. По всему Священному Писанию Ветхого Завета проходит мысль, что жизнь дается человеку Богом: Бог сотворил первых людей, Бог же и наказывает людей бездетностью или награждает чадородием. Значит тот, кто, получив от Бога жизнь, произвольно лишает себя ее, нарушает право Божественной власти и навлекает на себя кары Божественного Правосудия. "Господь умерщвляет и оживляет, низводит в преисподнюю и возводит" (1 Цар. 2, 6).

Святая Библия представляет нам только двоих самоубийц – израильского царя Саула и Иуду Искариота. Когда Саул впал в состояние терзания душевного, подобное помешательству, тогда же прибег он к преступлению – волшебству, тогда же впал он в злобу на людей и отчаяние. Не помешательство, а неверие, греховное своеволие в жизни, отчаяние стали причиной самоубийства Саула. – Когда он был ранен в войне с филистимлянами и, не желая попасться живым в руки врагов, пал на свой меч. "Так умер Саул за свое беззаконие, которое он сделал пред Господам, за то, что не соблюл слова Господня и обратился к волшебнице с вопросом, а не взыскал Господа. За то Они умертвил его" (1 Пар. 10, 13-14). Вот приговор, справедливый относительно всех самоубийц прежних и будущих: они налагают на себя руки по причине своих беззаконий, потому что забывают Господа, не ищут Его ни в мыслях своих, ни в жизни.

Таков же Иуда Искариот. "Сатана вошел в сердце Иуды, один из вас (учеников Господа) диавол", – так говорится в Евангелии об Иуде. Господь был предан Иудой из-за корыстолюбия, но для нас важно другое. Когда Иуда увидел, к чему привело его предательство – к осуждению Христа на смерть, он до того отчаялся, что пошел к первосвященникам, швырнул им деньги и с раскаянием до отчаяния в своем поступке, повесился на дереве. "И когда низринулся, расселось чрево его, и выпали все внутренности его" (Деян.1, 18).

"Как мы пришли на свет не по собственному желанию, так точно не имеем права и уйти из него без ведома и воли Того, Кто нас сюда прислал", – писал блаженный Августин.

Причин и поводов к самоубийству столько же, сколько самоубийств. И все эти причины сводятся к тому, что человек, решивший себя убить, перестает видеть смысл в своей жизни, даже отрицает его и отказывается от высших ее целей, от веры, от надежды и, конечно, от любви. В действительности же человек лишить себя жизни никак не может, он в силах только убить свое смертное тело. Но душу ничем и никак нельзя убить. Страдая в теле, душа человека еще может облегчать свои страдания нравственно, давая им смысл, и физически (посредством, например, лекарств) помогая телу, но, лишив себя преждевременно тела, душа оказывается после своего выхода из него в состоянии гораздо более трудном, чем была в теле и от которого захотела самовольно уйти через самоубийство. Во избежание временного бедствия она подвергает себя вечному мучению, во "тьме внешней: там будет плач и скрежет зубов" (Мф. 22, 13). Определив самовольно час своего ухода из земной жизни, самоубийца делает свое горе постоянным. Покой вечной, истинной, бес- смертной жизни приходит к человеку не от убийства собственного тела, Богом данного для духовного созревания и приготовления души к вечности. Вечный покой, о котором поет Церковь в чине погребения, приходит как следствие веры, надежды и любви. Самоубийца перестает быть верным сыном своей Церкви. Потому Церковь лишает его церковного отпевания. Да и как отпевать самоубийцу церковным чином? Ведь главная мысль отпевания заключена в словах: "упокой, Господи, душу раба Твоего – на Тя бо упование возложи..." (ибо он на Бога возложил надежду...). Но произнесенные над самоубийцей эти слова будут звучать неправдой. Самоубийство есть полная измена самому духу христианства, нежелание нести свой жизненный крест. Оно – позорная смерть законченного эгоиста, думающего только о себе, но никак не о других людях, о своей семье и друзьях, о своих обязанностях по отношению к ним.

Если человек, наложивший на себя руки, находился в невменяемом состоянии по причине душевного заболевания, то при погребении и поминовении таких людей совершается полный православный обряд, в надежде на то, что Господь, по неизреченным своим судьбам, может помиловать его. Но каждый такой случай рассматривается отдельно правящим архиереем. Только (по слову митрополита Филарета Московского) благоприлично быть "смиренному" погребению. Тор- жественность же при погребении самоубийцы святитель строго порицал и считал такое погребение соблазнительным для других. – "Если несчастную смерть хотите украсить погребением, вы готовите оскорбление для смерти благочестивой, равняя с ней несчастную... Назидательно ли увидеть, что худая смерть так же может быть украшена, как и благочестивая? Не соблазн ли это посторонним?.. Мало ли на свете умоповрежденных, которые переносят неприятности своей жизни, и если не хранят сами себя, хранимы бывают Провидением? Не потому ли, что в них прежде вкоренены некоторые благие мысли и чувствования и были в их прежней жизни благие дела, вследствие чего не оставляет их благодать охраняющая? Если же и попускается врагу душ играть жизнью человека, то не потому ли, что не довольно были в нем утверждены прежде начала добра?.." (из писем свт. Филарета Московского архиепископу Тверскому Алексию).

Покушавшиеся на самоубийство и оставшиеся в живых, по смерти своей не лишаются права на христианское погребение. Каково бы ни было преступление члена Православной церкви, но если он раскается, Церковь удостаивает его Причащения перед смер- тью, а следовательно и христианского отпевания и погребения. Лица, умершие от злоупотребления спиртными напитками, к самоубийцам не приравниваются.

Главным же виновником самоубийств является диавол. Далеко не все отдают себе отчет в действиях и проявлениях злых духов, о которых с такой удивляющей силой и ясностью говорит Слово Божие. 90 % самоубийц делают свой последний шаг под непосредственным влиянием духов "человекоубийц искони" (Ин. 8, 44). Почти всякое самоубийство есть убийство демоном человека – руками самого человека. Человек только безвольно соглашается, невидимо для себя берет грех диавола на себя, сочетается с грехом и с диаволом... А против диавола средство одно – обращение к Богу за помощью.

Молитва и пост, то есть воздержанная, трудолюбивая жизнь, по словам Иисуса Христа, – единственные средства для отгнания от себя диавола с его искушениями и соблазнами.

Чтобы избавиться от навязчивой мысли о самоубийстве, надо обратиться к Богу. Одному достаточно произнести вслух всесильное имя Господа Иисуса Христа или сотворить крестное знамение – и мысль о самоубийстве, а с нею и опасность его, сейчас же исчезнет. Другой же молится, и все-таки не может избавиться от неотвязного желания покончить с собой. Все дело в том, насколько человек в данное время удален от благодати Божией и от ангела-хранителя своего, насколько близко подступил к человеку диавол. Человеку, которым овладело непреодолимое желание покончить с собой, нужно настойчиво, усердно просить Господа Бога о помощи, чтобы Он возвратил Свои дары, от которых человек в свое время отказался – благодать Божию и ангела-хранителя. Человек должен ходить в храм не раз и не два, а постоянно. Он должен обратиться к пастырю Церкви и просить его молитв о себе, прибегнуть к спасительным Таинствам – Покаянию и Причащению, в которых подается людям благодать Божия, очищающая от всякой греховной скверны и нечистоты.

Но нередко диавол настолько овладевает человеком, что тот видит даже некоторое блаженство в том, чтобы поскорее покончить с собой: по крайней мере, в своем насильственном прекращении жизни он думает найти вечное успокоение от охвативших его тоски и отчаяния. Тогда всякое старание окружающих отговорить, удержать человека от самоубийства для него будет неприятно; всякую попытку ближних остановить несчастного он будет считать даже неприязнью к себе. В этом случае лучшая помощь – молитва за него Богу и испрашивание ему высшей помощи. Общая молитва, общее старание родных вместе со священником, при помощи Божией, приведет к желанной цели, по слову апостола Божия: "Молитесь друг за друга, чтобы (вам) исцелиться" (Иак. 5, 16). Ведь молитву за других, за своих близких Господь Бог охотно принимает, как Он показал это чрез Своего Сына. Иисус Христос по просьбе родных и близких изгонял бесов, исцелял больных и расслабленных...

За сознательных же самоубийц можно молиться только домашней молитвой. Человек, молясь за самоубийцу, не должен причинять самому себе вреда. Потому молиться надо не так, как нам вздумается и пожелается (дабы вместо благоволения не навлечь на себя гнева Божия), а по наставлению опытных в духовной жизни людей. Преподобный Лев Оптинский за самовольно ушедших из жизни близких или родственников завещал молиться просто, без испытания, предавая сердце свое в десницу Вышнего такими словами: "Взыщи, Господи, погибшую душу усопшего раба Твоего и, аще возможно есть, помилуй! Не постави мне во грех сей молитвы. Но да будет святая воля Твоя!"

Подводя итоги всему сказанному, нужно повторить, что самоубийство, в помешательстве ли оно совершается или в здравом уме, есть следствие если не безбожия, то неверия в Бога, в Его воздаяние за гробом и жизнь бесконечную. Кто не умом только признает существование Бога, но и чистым сердцем чувствует Его близость к себе, тот никогда не подумает о покушении на свою жизнь – благой дар Божий.