Святитель Лука (Войно-Ясенецкий)

В сей великий день вспоминаем о преславном Преображении Господа и Бога нашего Иисуса Христа, когда явил Он нам Божественный свет Лица Своего, всего Естества Своего.

Надлежит нам вникнуть в то, что такое свет духовный. О свете духовном будет речь моя.

Вы все знаете, как всякая живая тварь трепетно тянется к солнцу, к свету солнечному, с неба сияющему, к свету материальному. Знаете, как всякая букашка, всякая травка, всякий листок и цветок тянется всегда к свету. Свет солнечный, свет материальный ведом вам всем, и любите его вы все.

Но все ли знаете, что кроме света солнечного есть еще великий свет, свет нематериальный, свет духовный? Все ли тянетесь к этому свету духовному?

О как тяжело мне сказать: нет, не все, далеко, далеко не все. Даже больше скажу: весьма немногие тянутся к нему, а всему остальному множеству живущих на земле не нужен свет духовный, знать не хотят о нем ничего. Им нужен только свет материальный: нужны те блага, которые связаны с этим светом.

Скажу и больше: сделаю оговорку о том, что я раньше сказал, что все живое тянется к свету солнечному. Нет, нет, я не оговорился: есть много птиц, животных и насекомых ночных, которые ищут тьмы, избе- гают света солнечного, есть жабы и черви, есть рыбы подземных вод, которые не воспринимают света.

Есть и много подобных им людей, таких несчастных людей, которым нужен не свет, а тьма, ибо знаете, что все воры и разбойники, все блудники и прелюбодеи ищут тьмы, дела свои темные творят во мраке, в ночной тьме. Свет им мешает, свет им невыносим, его они не любят.

И если они даже света материального не любят, то свет духовный, свет, воссиявший миру от Господа Иисуса Христа, тем более невыносим для них.

Ну что же, пусть не выносят, а тем не менее тот Божественный свет, который явил нам Христос на горе Фаворской, все так же сияет и никогда не перестанет сиять.

Нередко свинцовые тучи заслоняют солнце небесное. Есть люди, которые глаза свои закрывают от солнца, есть и слепые, не способные видеть свет.

О тех, которые не выносят света духовного, сказал в своем дивном Евангелии апостол и евангелист Иоанн Богослов, говоря о Господе нашем Иисусе Христе, как о Свете, пришедшем на землю:

О какие страшные слова – свои Его не приняли.

"А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его дал власть быть чадами Божиими" (Ин. 1, 9-12).

И Свет этот светит и будет вечно светить, сколько бы ни отворачивались от Него, каким бы ненужным ни казался миру этот свет.

Но в глазах мира этот свет меркнет, меркнет чем дальше, тем больше: он сияет в небесах, а в душах человеческих он меркнет, как солнечный свет, заслоненный тяжелыми тучами.

Разве не помните, как померк свет Христов, какая страшная кровавая тьма во-дворилась над миром еще так недавно, когда творили свои неописуемые злодеяния наши враги немцы?

Разве не знаете, какой кровавый мрак, какая непроглядная тьма в сердцах тех солдат американских, тех летчиков, которые истребляют ни в чем не повинное население Кореи? Тьма, кровавая, непроглядная тьма...

И тьма все более и более сгущается, и страшно нам, страшно, когда видим, что эта тьма царит в сердцах множества людей.

Они на вид вполне благополучны, у них есть все: и силы, и бодрость, и красота, и обилие плодов земных, и красивые одежды – все есть у них. Кажется, они живы, но только кажется, ибо тьма их сердец есть духовная смерть. О них можно сказать словами Апокалипсиса: "Ты носишь имя, будто жив, но ты мертв" (Откр. 3, 1).

К ним относятся слова святого апостола Иоанна Богослова: "Кто говорит, что он во свете, а ненавидит брата своего, тот еще во тьме. Кто любит брата своего, тот пребывает во свете, и нет в нем соблазна. А кто ненавидит брата своего, тот находится во тьме, и во тьме ходит, и не знает, куда идет, потому, что тьма ослепила ему глаза" (1 Ин. 2, 9-11).

Для жизни истинной не свет солнечный необходим, а другой свет, свет духовный, освещающий и просвещающий сердца наши.

Разве мало было великих носителей света духовного в пещерах Киево-Печер-ского монастыря? Разве не жили без света солнечного эти великие люди, в сердцах которых воссиял великий, яркий, паче солнечного света яркий свет духовный?

Можно и живя без света, быть носителем света, можно и живя во свете солнечном, быть мертвым, не иметь в себе никакого, никакого света духовного.

В древней Персии поклонялись солнцу. Это жалкое язычество, но в этом язычестве можно усмотреть то, что люди, поклонявшиеся солнцу, понимали хоть отчасти, что такое свет духовный, что, поклоняясь солнцу, они поклонялись не только его свету, всеми видимому, но в материальном свете видели и то солнце правды, которым называем мы Господа Иисуса Христа.

Были в Персии и огнепоклонники. Можно ли сказать, что совершенно презренна вера их? Нет, в Священном Писании читаем: "Бог есть Огнь поядающий".

Эти язычники, эти огнепоклонники сами неясно понимали и чувствовали, что огонь может быть прообразом Божества, все очищающего, всякую скверну и нечестие поядающего. Это сознавали эти огнепоклонники. И их надо поставить выше тех, для которых нет никакого света духовного, ничего не существует, кроме материальных благ, кроме света от солнца, на небе сияющего.

А нам, христианам, в нынешний великий праздник показал Господь, что Его человеческое тело могло светиться божественным светом. Если так, если тело Богочело- века могло светиться божественным светом, то значит, и тела христиан, предназначенных к Богочеловеческому, тоже могут светиться небесным светом.

И знаем, знаем, что не только Господь в день Преображения Своего светился весь этим божественным светом, ибо Ветхий и Новый Завет приводят нам пример тому.

Когда опустился великий Моисей с горы Синайской, неся скрижали, на которых перстом Божиим начертаны были десять заповедей, то сияло лицо его светом божественным, и так ярок, так невыносим был этот божественный свет, что просили израильтяне, чтобы закрыл Моисей покрывалом лицо свое, ибо не могут люди взирать на него.

Когда святой архидиакон Стефан стоял пред синедрионом иудейским и бесстрашно говорил о Христе, "все, сидящие в синедрионе, смотря на него, видели лице его, как лице ангела" (Деян. 6, 15), – как лицо ангела, значит, озаренное светом небесным.

Знаем и более: знаем, что лицо преподобного Серафима по временам светилось таким же небесным светом.

У него был друг, соседний помещик Мотовилов, который был добрым и чистым человеком. Он часто с ним беседовал и однажды во время такой беседы Серафим сказал ему: "Посмотри на меня!" Мотовилов взглянул и ужаснулся, ибо вдруг лицо преподобного Серафима засияло божественным светом.

Вот видите, что Господь, открывая нам путь к Богочеловечеству, дал при этом и возможность светиться светом небесным, таким светом, как светилось все Его тело в сей великий день на горе Фаворской.

О как это важно, как это велико, как это вожделенно!

Если можем светиться светом духовным, светом божественным, неужели не приложим всех наших стараний, чтобы стать достойными этого?!

Так сказал Сам Господь наш Иисус Христос.

А теперь, пока живем мы в теле земном, надо помнить то, что сказал Господь: "Еще мало время свет в вас есть: ходите, дондеже свет имате, да тьма вас не имет" (Ин. 12, 35).

Воспевайте в сердцах ваших ту песнь, которую так часто слышите вы в нынешний день: "Преобразился еси на горе, Христе Боже, показавый учеником Твоим славу твою, якоже можаху: да возсияет и нам грешным свет твой присносущный, молитвами Богородицы, Светодавче, слава Тебе".

По благословению Предстоятеля Украинской Православной Церкви Блаженнейшего Владимира, Митрополита Киевского и всея Украины, объединение граждан в поддержку канонического Православия "Путь православных" имени святого равноапостольного князя Владимира совершило Крестный ход по воздушным путям вокруг территории Украины на грузо-пассажирском самолете Ан-26, в салоне которого был оборудован походный храм. На борту самолета находились кипарисовый Крест с частицей древа Животворящего Креста Гос- подня, иконы Божией Матери, среди которых чудотворный образ "Призри на смирение" из Киевского Свято-Введенского женского монастыря, икона святого праведного воина Феодора Ушакова, освящавшая Крестный морской поход 2002 года, и другие святыни.

Крестный ход в ознаменование празднования дня памяти равноапостольного великого князя Владимира, 1700-летия со дня преставления святого великомученика Георгия Победоносца и 100-летия обретения мощей преподобного Серафима, Саровского чудотворца, начался 21 июля с.г. в Севастополе. Здесь митрополит Симферопольский и Крымский Лазарь и возглавлявший Крестный ход председатель объединения "Путь православных" архиепископ Львовский и Галицкий Августин, отслужив молебен в Свято-Владимирском соборе-усыпальнице адмиралов, прошли с Крестным ходом в Херсонесский Свято-Владимирский собор. Около 25 тысяч верующих приняли участие во всенощном бдении, поклонении чудотворным святыням, а в 5 часов утра 22 июля началась Божественная литургия. Владыка Лазарь обратился к участникам Крестного хода с проникновенным напутственным словом, после чего все направились к памятнику святому равноапостольному князю Владимиру. В Крестном ходе участвовали мэр г. Севастополя Л.М. Жунько с супругой Татьяной Петровной, представители госгорадминистрации.

В тот же день в 12 часов самолет Ан-26 взлетел с аэропорта Бельбек и взял курс на Луганск. С первой минуты полета в импровизированном храме на борту началось уникальное Богослужение – первая в истории Божественная Литургия на борту самолета. Литургия была отслужена по полному чину и завершилась на высоте пять тысяч метров на подлете к Луганску.

"То, что совершилось – совершилось впервые в истории, – сказал по окончании Богослужения архиепископ Августин. – Надеемся, что Господь примет наше служение не как дерзость, не как самоуверенность, а как осознание ответственности православных христиан за судьбу нашей Украинской Церкви, за судьбу всего православия, потому что мы составляем единое Тело Христово. То, что мы совершили – дело непростое в психическом и техническом отношении, но мы получили благословение священноначалия и укрепились пониманием того, что это нужное, святое дело. Радостно, что подобная Божественная литургия совершалась впервые в мире и пока что трудно осознать до конца уникальность этого события". Около двух часов дня Ан-26 приземлился в аэропорту г. Луганска. На летном поле первых молящихся воздушного храма встречали митрополит Луганский и Старобельский Иоаникий, духовенство Луганской епархии, представители местных властей. Крестным ходом иконы были доставлены в Свято-Екатериненский храм, где их встречали тысячи верующих. После молебна луганчане молитвенно прикладывались к святыням.

Дальнейший маршрут Крестного хода пролегал через Ровно – Почаев – Луцк – Киев, где он и завершился 28 июля, в день памяти святого Владимира в Свято-Успенской Киево-Печерской Лавре. Совершался Крестный ход во славу Божию для испрошения сугубой благодати Господней, освящения чудотворными иконами нашей отчизны, укрепления в вере народа православного.

– Было несколько трудных дней, когда после ряда перенесенных недугов я вновь заболел тяжелой простудой. Сейчас чувствую себя нормально, хотя и повинуюсь врачам, они настаивают на постоянном уходе, на щадящем режиме…

– Это не совсем так. Информацию о важных решениях Синода мы всегда обнародовали. Больше того, учитывая повышенный интерес общества, я дал указание начиная с июля 2002 года не ограничиваться пресс-релизами, а публиковать в Интернете на сайте "Седмица" полные протоколы – журналы Синода. В этот раз уже в шесть часов вечера 7 мая журналы Синода были опубликованы в Интернете. Так что нельзя говорить, будто мы что-то скрываем. И в опубликованных текстах есть все обоснования принятых решений.

– Прежде всего такое решение вызвано давней необходимостью разделить Воронежско-Липецкую епархию на две. Решение назрело безотносительно к личности главы епархии. Создание епархии в Липецкой области обусловлено ее огромным потенциалом, а также неоднократными обращениями ее жителей и властей, которые хотели бы иметь самостоятельного правящего епископа.

С другой стороны, назрела необходимость изменения церковной структуры в Казахстане. Там живет многомиллионное православное население, которое нуждается в поддержке, в том, чтобы обеспечить должную роль Православной Церкви в обществе и государстве. Требовалось скоординировать деятельность трех епархий, расположенных на территории одной страны. Для этого и решено создать в Казахстане митрополичий округ. Дело новое, и для его организации на должном уровне необходим авторитетный, активный, работоспособный человек. Учитывая большой опыт митрополита Мефодия, Синод решил поручить это именно ему. Создание митрополичьего округа и руководство им – это, повторюсь, большое новое дело. Чтобы сосредоточиться на нем, митрополит Мефодий освобожден от других обязанностей. Иной подоплеки здесь нет.

– Мне прискорбно, когда так происходит. То же самое могу сказать и о появляющихся в прессе сведениях со ссылками на некоторых архиереев о якобы имеющихся у них высоких государственных покровителях. Печалит, что организаторы кампании в прессе пытаются таким образом скомпрометировать не только иерархов, но и высоких представителей государства. Слава Богу, что никто из церковных иерархов не позволил себе включиться во всю эту кампанию. Иначе и быть не могло, ведь единство Церкви – это одна из главных забот всех нас, кто принес архиерейскую присягу.

Но сохраняется этическая проблема: кто, зачем, по чьему указанию, на чьи средства ведет кампанию в прессе? Почему в целом ряде СМИ появляются почти одинаковые материалы, представляющие Церковь как поле борьбы двух-трех человек или "групп влияния"? Если желают кого-то лично обидеть – Бог им судья. Если хотят таким образом подорвать мое здоровье – и за это прощаю. Но если стремятся расколоть Церковь, столкнуть ее с властью, вернуться к временам диктата и гонений – имена таких людей и их деяния мы будем предавать гласности. Без лицеприятия и страха.

– Что касается проблемы патриаршей преемственности, то для Церкви она определена каноническим правом. Никаких назначений, завещаний и преемств быть не может. Исключение было только во времена патриарха Тихона, в эпоху жесточайших гонений, когда стало ясно, что Русской церкви не удастся провести выборы. Могли быть какие–то разговоры о преемниках в советское время, когда Совет по делам религии практически участвовал в выборах патриарха. Но первые же свободные выборы девяностого года дали неожиданный для многих результат, когда я был избран патриархом. И сам я совершенно не рассчитывал на это, и, думаю, моя кандидатура не была бы одобрена Советом по делам религии. У них была другая кандидатура.

А следующего патриарха изберет, когда придет время, Поместный собор. Нет смысла гадать, кто им будет. Но очевидны некоторые его качества. Ему должно быть не менее сорока лет. Он должен быть архиереем Русской Православной Церкви. Иметь высшее богословское образование. Иметь опыт управления епархией. Быть уважаемым в Церкви и иметь, как сказано апостолом Павлом, добрые свидетельства от внешних – то есть пользоваться уважением общества и государства. Сама процедура избрания разработана детально. Никаких оснований для интриг тут нет.

– Если и есть, то неутешительные. Недавно принято решение о создании в Казахстане новых католических епархий и централизованной архиепархии, то есть практически альтернативной поместной Церкви. Что после этого говорить о призыве Ватикана к диалогу? Уверяют, что стремятся к миру, совместному обсуждению проблем, волнующих две Церкви. А затем без всяких консультаций принимают решение о создании параллельных епархий, способное вы-звать только горечь и возмущение у наших верующих.

Или открывают в России униатские приходы, используя нетвердых в вере людей, покинувших нашу Церковь. Совместим ли диалог с такими действиями, с экспансией? Думаю, что отношения между Церквами не должны упо- добляться худшим образцам светской дипломатии, когда одна рука протягивается в знак дружбы, а другая наносит удары.

– В недавнем президентском послании Федеральному собранию очень хорошо сказано о задаче сохранения страны. О том, что на протяжении всей истории России ее граждане совершали и совершают подвиг ради ее целостности, мира, стабильной жизни. Действительно: не нами собрано, не нам и расточать.

Точно так же и в Церкви чрезвычайно важно сохранить единство. Если мы будем едины, мы успешно преодолеем все самые сложные времена. А если допустим расколы, то последствия будут тяжелы и неисчислимы. Посмотрите, ведь Церковь для многих сотен тысяч соотечественников, оказавшихся за пределами России, – это единственное, что укрепляет их связь с родиной. Любой человек, поживший за рубежом, скажет: уберите церковь и школу, и диаспора теряет связь со своей родиной.

Для нас очень важно сейчас укрепить и сохранить единство нашей Церкви. Поэтому мы так остро реагируем на любые попытки это единство ослабить. И неважно, откуда они идут – извне или изнутри.

Другая проблема связана с тем, что в наших храмах появилось много священников без достаточной подготовки и опыта. Понятно, почему так произошло. Открывалось множество храмов, к Церкви, к служению в ней потянулись люди из разных сфер жизни и деятельности. Их порыв понятен и благороден. Но образовательный, нравственный уровень духовенства не всегда при этом достаточно высок. Наша задача – научить этих священников прежде всего любить свою паству и, конечно, дать им знания, умения.

И, наконец, острейшая проблема для нас – дети и молодежь. Только что опубликованы данные о том, что российские дети, молодые люди тратят на наркотики и алкоголь не один миллиард долларов ежегодно. Можно представить себе, какой урон детскому здоровью все это наносит, насколько серьезна угроза для будущего страны. А происходит так в том числе и потому, что подросткам не хватает осмысленности жизни. Нужно обеспечить условия для их нормального духовного развития. Иначе ни у Церкви не будет паствы, ни у государства достойных граждан…

На очередном заседании оргкомитета по воссозданию кафедрального Александро-Невского собора в Симферополе, которое провел митрополит Симферопольский и Крымский Лазарь, были рассмотрены насущные вопросы строительства, заслушаны отчеты непосредственных исполнителей подряда о проделанной работе, намечены меры по дальнейшему бесперебойному финансированию и обеспечению объекта необходимыми стройматериалами, техникой и ресурсами.

Член оргкомитета председатель правления "Приватбанка" Б.Г. Финкельштейн напомнил всем желающим внести свою лепту в восстановление всекрымской святыни, что счета, на ко- торые перечисляются деньги, – благотворительные, поэтому банк обслуживает их бесплатно.

Т.И. Титова: – По моему глубокому убеждению, ни первый, ни второй путь не удачны. Они заведут нас в тупик. Нам нужен третий путь. Необходимо восстановить нашу великую православную историю. Опираясь именно на эту тенденцию, мы сможем построить нормальную эффективную систему образования.

В свое время не все поняли Николая Яковлевича Данилевского, который, живя в Крыму, написал гениальнейший труд "Россия и Европа". И в противоположность Гегелю, Марксу и другим широко известным философам ХIХ века сказал, что история – не единый процесс, что она состоит из множества цивилизаций, и каждая из них сама по себе значима, то есть это тот канал, в котором каждая цивилизация имеет свою значимость, и она должна развиваться. Будущее за нашей православной цивилизацией – считал он, и мы должны ее беречь.

Только через 50 лет немецкий историк и философ Освальд Шпенглер вы-двинул идею о том, что история человечества состоит из множества цивилиза- ций, рассмотрел культуру как множество замкнутых "организмов", выражающих коллективную душу народа и проходящих определенный жизненный цикл, тем самым практически повторив идею нашего Данилевского в своей книге "Закат Европы".

И нам сегодня сам Господь повелел вернуться к идее Данилевского и не забывать, что наша православная цивилизация существует обособленно, она вплетается в мировой процесс, но не должна с ним сливаться.

Корр.: – Как же сохранить нам нашу цивилизацию? Что нужно для этого делать?

Т.И. Титова: – Прежде всего следует ввести в учебных заведениях преподавание Православия. Люди должны знать, что такое Православие, что такое православная культура. Большинство населения Крыма крещено по православному обряду, но многие не знают, что такое Православие. Это вопрос для нас очень серьезный, и поэтому по благословению нашего правящего архиерея владыки Лазаря мы приняли решение дать детям элементарные понятия о православной культуре, о Православии.

Корр.: – Для этого и создавалось общество православных педагогов Крыма?

Т.И. Титова: – Когда мы объединились, то постарались сделать так, чтобы каждый, кто и как только мог, на своих уроках, лекциях рассказывал о Православии, о наших духовных ценностях. Многие учителя старались раскрыть эти вопросы.

Корр.: – В последнее время стали активнее проводиться православные праздники в школах, в вузах. Они привлекли внимание детей и педагогов к вопросам Православия?

Т.И.Титова: – Да, конечно. Мы почувствовали, что наша работа приносит определенные плоды, вызывает интерес к Православию, что этот интерес в Крыму все время возрастает. И настал момент, когда просто необходимо вводить определенный предмет в программу обучения, как это сделали в России – предмет Православия.

Корр.: – Но у вас возникла идея создания своего регионального предмета. Почему?

Т.И. Титова: – Этот предмет – компонент нашего школьного образования. Ведь каждый учебный план в каждом классе предполагает, что есть региональная вариативная часть. Вот в эту часть мы и предлагаем ввести предмет – основы православной культуры.

С одной стороны, ознакомим детей с Православием, с его культурой, расскажем об основных его ценностях, а с другой стороны, сможем все показать на примерах святой крымской земли, откуда пошло Православие. Можно будет ознакомить учащихся с храмами, монастырями, рассказать о великих сподвижниках, которые здесь жили и бывали, начиная с Апостола Христова Андрея Первозванного.

Корр.: – На какой возраст рассчитана и какой круг вопросов охватывает программа?

Т.И. Титова: – На средний и старший, хотя начинать надо бы с детсада и начальных классов. Мы не пошли на это потому, что Академия педагогических наук Украины разрабатывает специальные программы и учебники для этого возраста детей. Они будут утверждены, и к началу учебного года все школы получат их. А в круг вопросов, как я уже говорила, входит история православных храмов и монастырей Крыма, а также знакомство с православным пониманием любви и брака, семейной жизни, борьбы добра и зла; с православным воззрением человека на мир; с таинствами крещения, венчания и другими; с праздниками, их сутью; с духовной жизнью великих людей: священнослужителей и верующих ученых, таких, как Владимир Иванович Вернадский, который в свое время сказал, что наука, как и все другое, произошла от религии.

Корр.: – Насколько мне известно, разработанная вами программа одобрена ученым советом Крымского республиканского института последипломного педагогического образования.

Т.И. Титова: – И Министерство образования АРК намерено утвердить ее на коллегии, с тем, чтобы постепенно внедрять в учебные заведения нашей республики. Мы очень надеемся на то, что с первого сентября многие школы начнут преподавание основ православной культуры.

Корр.: – Что сейчас делается для того, чтобы обеспечить методически и организационно преподавание нового предмета?

Т.И. Титова: – По благословению Владыки Лазаря заканчивается написание методического пособия по этому предмету. В скором времени оно будет издано, и каждый учитель, который возьмется за преподавание основ православ- ной культуры, его получит. По опыту внедрения других предметов, мы предполагаем провести специализированные курсы для учителей, рассчитанные на 72 часа. Севастопольский институт последипломного педагогического образования в августе проводит курсы по программе «Основы православной культу- ры». Для учителей АРК будут проводиться семинары, курсы в течение учебного года, чтобы дать учителям все темы по программе.

Корр.: – Тот, кто закончит эти курсы, получит какой-то солидный документ?

Т.И. Титова: – Да, государственные удостоверения установленного образца. Мы хотим, чтобы преподаватели чувствовали свою правовую защищенность, чтобы они были профессионально подготовлены. Предмет тогда получит поддержку, когда он станет интересным преподавателю. Это мы знаем по опыту внедрения предмета "Человек и общество". Поэтому необходимо обеспечить качественное преподавание. Нуж- но подобрать опытных, талантливых педагогов, которые любят детей, могут преподавать и душой чувствуют Православие. Идет отбор лучших из лучших.

Корр.: – Наверное, чтобы предмет был живым, интересным, у преподавателя должна быть необходимая дополнительная литература…

Т.И. Титова: – Она у нас есть. При методкабинетах районных отделов и городских управлений образования будут действовать уголки соответствующей православной литературы. Кроме того, и методические кабинеты, и каждое благочиние обеспечим аудио- и видеокассетами. Предполагается также издание специальных плакатов, посвященных наиболее сложным темам. В епархиальном управлении работает методический кабинет, в котором кроме книг есть разработки по отдельным темам.

Корр.: – Будет ли проводиться какая-то учеба, оказываться методическая помощь учителям?

Т. И. Титова: – Один раз в два месяца мы будем собираться в епархии с членами общества православных педагогов Крыма, чтобы рассматривать все основные вопросы, касающиеся этого предмета. Кроме того, наш методиче-ский кабинет по средам и четвергам открыт для учителей. Здесь можно получить ответы на все интересующие воп- росы, ознакомиться с литературой, взять ее для работы на дом. В методкабинет можно позвонить по телефону 25-00-06 или зайти в 36-й кабинет на втором этаже епархиального управления.

Предполагаем на протяжении всего учебного года проводить тематиче-ские семинары для учителей истории, английского языка, литературы. Ежемесячно будет проводиться семинар для преподавателей каждого предмета. И очень важный – для учителей начальной школы. Возможно, их будет даже два. Предусмотрен семинар и для работников дошкольных учреждений.

Корр.: – Бог вам в помощь в вашем многотрудном и благородном деле. Примите поздравления нашей редакции с началом нового учебного года. Пусть весь он будет озарен светом Православия.

Письмо номера

В конце лета родители школьников, как правило, вовсю готовятся к новому учебному году. И хотя большинству удается приобрести все необходимое, но волнения и тревоги о будущем обучении детей все равно остаются. Это неудивительно, ведь окружающая нас атмосфера очень способствует развитию в душе ребенка дисгармонии. Школьные педагоги, так же, как и родители, мужественно противостоят воздействию недобрых веяний времени на детские души, не всегда, правда, четко зная, откуда ждать помощи. Так же переживала и я за дочку, когда она шла в первый класс. Поэтому узнав, что во всех православных храмах перед началом учебного года будут отслужены молебны, очень обрадовалась.

Вначале все напоминало школьный праздник. Дети в праздничной форме улыбались и старались понять слова молитвы, слушали душевную проповедь. Затем с интересом и радостью рассматривали полученные в подарок иконочки, детские молитвословы или крестики.

И только выйдя из храма, я почувствовала в душе уверенность в том, что мы не оставлены Всевышним, с радостью поняла, что 1 сентября мой ребенок пойдет в школу не один, а с Господом, и там с Его помощью научится слушать внимательно старших, не лениться, преодолевать трудности и, что тоже немаловажно, благополучно вернется после занятий домой. Надо только хранить в душе заложенное молебном начало и почаще вспоминать в молитвах о главном Учителе.

Часто можно услышать выражение "талант от Бога". Но развивать умственные и творческие способности у детей их учителям станет гораздо легче, если в духовной жизни школьников будет "полный порядок". И здесь многое зависит от родителей.

Учиться никогда не поздно, тем более у Церкви. Но лучше поторопиться привести своих детей навстречу Богу, чтобы успешная учеба принесла достойные плоды в свое время. От себя хочу сказать большое спасибо за помощь в воспитании моей дочери всем священнослужителям Свято-Троицкой обители. А всем родителям школьников посоветовать вместе с детьми перед наступающими учебными днями зайти в храм Господень и помолиться всем миром за их и наше будущее.

С 20 по 25 июля с.г. в п. Железный Порт Херсонской области Международный общественный фонд единства православных народов (МОФЕПН) провел III международный собор православной молодежи. Главной темой собора стал такой острый вопрос современности как "Глобализация и социально-нравственные ориентиры общества". В соборе принимали участие представители молодежных движений, студенты духовных учебных заведений УПЦ, а также ближнего и дальнего зарубежья: России, Молдовы, Польши, Болгарии и Сербии. Собор возглавил председатель попечительского совета Украинского отделения МОФЕПН председатель Синодальной богословской Комиссии УПЦ, архи- епископ Львовский и Галицкий Августин; в нем приняли участие архиепископ Херсонский и Таврический Ионафан, а также председатель УО МОФЕПН народный депутат Украины, член секретариата Международной ассамблеи Православия Екатерина Самойлик, председатель Верховного союза православных братств Св. Архистратига Михаила УПЦ Валентин Лукияник, редактор сервера УПЦ протоиерей Георгий Коваленко, которые и выступили с основными докладами по главной теме.

В ходе раскрытия основной темы, которая представила глобализацию как засилье западных культурных традиций на исторических территориях поствизантийской и славянской культур с целью уничтожения Православной культуры и мирового господства США, был затронут вопрос о тоталитарных сектах как об одном из методов глобализации. Этому вопросу был посвящен третий день заседания, на котором выступили президент Всеукраинского центра духовной безопасности и помощи жертвам деструктивных сект "Диалог" Павел Бройде, юрист центра "Диалог" Анна Мулюн, редактор газеты "Православный Взгляд" Виктор Силенко и представители зарубежных делегаций.

В следующие дни заседаний высказали свои мнения по главной теме, а также представили отчеты о деятельности молодежных организаций и остальные делегаты съезда. Выяснилось, что Симферопольская и Крымская Епархия занимает одно из ведущих мест в отношении развития организации православной молодежи. Представляя на съезде нашу епархию, автор этих строк сделал доклад, развивающий основную тему, а именно "Глобализация как нарушение прав и свободы личности", поделился опытом деятельности Объединения православной молодежи Крыма, дал интервью газете "Православна Таврія" Херсонской епархии. Были завязаны братские отношения с представителями зарубежных молодежных организаций с целью дальнейшего сотрудничества в сфере обмена информацией, проведения международных православных лагерей и других молодежных мероприятий. На заключительных заседаниях были обсуждены и утверждены итоговые документы III Международного Собора.

Глобализация является, с одной стороны, закономерным итогом развития мирового сообщества и современной цивилизации. Ее возникновение было обусловлено экономическими, политическими факторами, а самое главное – активным взрывом информационных технологий в связи с произошедшей во второй половине XX столетия научно-технической революцией.

С другой стороны, после крушения биполярного мира, глобализация все больше становится откровенной диктатурой американских норм и ценностей, образа мышления, действований и самого образа жизни. Причем американская система ценностей насаждается, большей частью, с позиции силы под видом "общечеловеческих ценностей".

Необходимо принципиальное отстаивание православной идентичности в международных и общеевропейских структурах. Православным народам нужно позиционировать себя на международной арене как продолжателей единой поствизантийской, восточно-христианской социокультурной традиции. Укрепление церковного единства требует проведения широкой информационной, миссионерской работы среди граждан не только своих, но и других стран, используя современные информационные технологии, в том числе международную компьютерную сеть Internet, расширения катехизаторских возможностей, целенаправленной работы за возможность преподавания основ Православия, православной культуры в школах, вузах, на радио и телевидении, законодательного закрепления традиционной роли Православия в истории и современности наших государств.

Необходимо наладить сотрудничество Церкви и государства в деле воспитания молодого поколения для широкого социального служения.

Противостояние негативной деятельности сект будет эффективным, на наш взгляд, только если будет принята соответствующая концепция государственной политики и реформировано действующее законодательство. Меры по выявлению, предупреждению и прекращению противоправных деяний представителей неокультов, целесообразно предпринимать систематизировано, с использованием позитивного опыта европейских и других государств на нескольких уровнях: межгосударственный, государственный, общественный.

Необходимо использовать превентивные меры: поддержка общеобразовательных программ, проведение научно-практических конференций, выпуск общедоступной специализированной литературы, предоставление льготного использования эфирного времени СМИ научным и общественным деятелям, профильным государственным служащим, в том числе правоохранительным органам, а также представителям традиционных конфессий в тематических пределах этих программ.

Целесообразно внести соответствующие изменения в законодательство Украины, что значительно повысило бы эффективность работы государственных органов, направленную на противодействие деструктивной деятельности неокультов: внести изменения и дополнения к Закону Украины "О свободе совести и религиозных организациях", которыми будет предусмотрен механизм запрета деятельности неокультов на основании решений и приговоров национального суда, а также основание для отказа в их государственной регистрации на основании прецедента снятия с регистрации или запрета, в связи с негативной деятельностью этих сект на территории демократических государств.

Представляется полезным, в целях предупреждения негативного влияния на призывников и военнослужащих срочной службы, предложить руководству военных формирований исключить их контакты с представителями неокультов.

Важность значения этого святого места, пользующегося особенным почитанием как у христиан, так и у татар, состоит в том, что здесь, на скале, чудесно явилась икона Божией Матери Панагия Всесвятая. Эта икона была предметом благоговейного поклонения всего поселения греков, живших у подошвы скалы.

Остатки этого поселения состоят теперь из пещер, служивших им жилищами, и во множестве видимых гробов и костей покойников. Поселение это называлось Марьино, самый монастырь слывет у татар под именем Майрим Анай, что значит Мать Мария.

Чудесное явление иконы Богоматери Панагия и начало Успенской церкви в скале известны по историческим фактам с половины XV века. Из путевых записок русского Посольства в 1625 году видно, что послы, по окончании дел у крымского хана, пред возвращением в Россию, "служили благодарный молебен в селе Марьином", т.е. в Успенской Скале. В конце XVIII века князь Прозоровский писал к графу Румянцеву-Задунайному 31 мая 1777 года, что "и близ Бахчисарая с давних времен существует греческая небольшая церковь, высеченная в горе из камня", которая хотя и возобновлена, но все же находится в упадке, и что архиерей, видевшись с ним, открывал свое намерение построить новую и уже "порядочную церковь".

В последней четверти XVIII века совершилось событие, имевшее влияние как на Успенский скит, так и на судьбу всего христианского населения Крыма. Выход из Крыма греков (1778 г.) для Успенской Скалы был опасным временем: тогда она лишилась всего, что в ней было и что при ней жило, и сама была оставлена на произвол всех и каждого.

Но благодать Господа и покров Пречистой Его Матери, избравшей Скалу местом явления Своей иконы, не оставляли ее Своим благословением. Не только христиане, но и самые ханы были покровителями сего святого места. Из древнего предания известно, что крымский хан Ачи-Гирей, отправляясь на войну против своих супостатов, просил помощи от Пресвятой Богородицы, обещая "знаменитое приношение и честь образу Ее воздати", а когда возвращался победителем, то, избрав двух лучших коней, продал их и, "накупивши воску и свеч соделавши, поставляше тамо чрез целый год, еже и наследники его, крымские ханы, многажды творяху".

И после переселения греков из Крыма татары не оказали ненависти против "святого места Марии", и сам их хан заботился пригласить к себе в Бахчисарай греческого священника Спиранди, прибывшего из Анатолии. Хан милостиво обошелся с ним, обещал ему свое покровительство и велел ему служить в Успенской Скале. Так рассказывал о том сын того священника, тогда десятилетний отрок, недавно умерший восьмидесятилетний старец, Бахчисарайский протоиерей Спиранди.

Когда Крым был присоединен к России и греки опять стали селиться в Бахчисарае, Успенская Скала сделалась для них приходским храмом; но в 1789 г. для них был устроен особенный храм в Бахчисарае во имя святителя Николая, а в 1800 году окончили соборную церковь, и тогда Успенской Скале предстояло новое запустение: она была обращена в кладбищенскую церковь и почти полвека оставалась никем не обитаемою, кроме наемного сторожа.

Но невидимое присутствие чудодейственной Силы стало являть знамение Своего милосердия над болящими и поддерживало в народе благоговейное усердие к Панагии Всесвятой в Скале Успенской: со всех сторон стремились к Ней с верою и молитвою.

В 1818 году Александр Благословенный посетил храм пещерный и спросил у протоиерея Спиранди, где место явления иконы. Старец вывел его из храма на балкон и указал на сте- ну с изображением на ней иконы, список с явленной. Император велел подать лестницу и свечу. С зажженною свечою он взошел по лестнице, приложился к иконе с благоговением и прилепил пред нею к камен- ной стене свечу.

Надписи на стенах балкона пред церковью свидетельствуют, что в числе посетителей своих Скала в разных годах имела утешение видеть Самих Венценосцев своих и многих членов Августейшего Дома.

В 1850 году 15 августа по Высочайшему повелению совершено было, при многочисленном стечении народа, открытие скита Успенского. Вверху, у подножия Скалы, в пещерах и ущельях устроено до 16 келий для помещения братии пустынного жития. Во время Севастопольской войны здесь учреждено кладбище, где погребены убитые за веру и отечество генералы и другие замечательные лица.

Место явления иконы прославилось чудотворениями.

Участница Великой Отечественной войны, Валентина Сергеевна была замужем за довольно суровым человеком – атеистом до мозга костей, тоже ветераном Вооруженных Сил. Сектантскую жизнь жены он еще как-то выносил, а православную – возненавидел, и потому Валентине Сергеевне было очень нелегко: ей приходилось тайно поститься, тайно молиться.

А молиться было о ком. Одна из дочерей Валентины Сергеевны ушла из жизни в молодом возрасте. У второй, живущей в далеком сибирском городе, в семье случилось несчастье: ее муж обморозился, и ему ампутировали кисти рук. Не могу припомнить, говорила ли о других детях Валентина Сергеевна, но об этих дочерях вспоминала часто и с глубокой любовью.

О том, при каких обстоятельствах ей впервые открылся Господь, она мне поведала следующее:

"В 1945 году мне было девятнадцать лет. Шла война на Дальнем Востоке. Нашу воинскую часть перебрасывали на новое место дислокации. Мы плыли на катере по Амуру. День был солнечный и тихий. Впереди нас прошел тральщик и очистил реку от мин и бомб. Ничто не предвещало опасности, когда вдруг на пути следования катера оказалась рогатая мина.

Я услышала команду капитана "Всем наверх!" и выскочила на палубу. Катер уже предельно замедлил ход, но мина неумолимо приближалась к левому борту, и все смотрели на нее, оцепенев, потому что знали: как только она прикоснется к корпусу судна, произойдет взрыв и все погибнут. И в этот момент мне страшно захотелось жить! Я увидела вокруг себя красоту мира так пронзительно, как никогда прежде: синий Амур тек между зелеными лесами, над которыми раскинулось голубое бездонное небо…

Я глянула вверх, и мне показалось, что там, в небе, кто-то есть. Не знаю, как это получилось, но я рухнула на колени и закричала: "Господи! Спаси нас!" До сих пор не знаю, голосом я кричала или сердцем. На миг установилась мертвая тишина, и все услышали, как мина чиркнула о борт – раз, другой, но не взорвалась. Вскоре мина оказалась возле кормы, волна подхватила ее, унося все дальше и дальше. Наконец мы тронулись и продолжили путь. Когда катер был на безопасном расстоянии, раздался взрыв. Столб воды поднялся высоко в небо. Мы плакали от радости, что спаслись. С тех пор я уверовала, сохраняя в душе память об этом дне. После войны работала в школе учительницей начальных классов. В те годы даже верующие люди о Боге вслух не говорили. Я старалась жить по совести, быть верной супругой, хорошей матерью… Когда началась перестройка, и за веру перестали преследовать, через знакомую оказалась в секте пятидесятников. Но слава Богу, что Он направил меня на истинный путь".

Последние месяцы жизни Валентины Сергеевны были по-христиански замечательными. Ее соседка по дому, девяностолетняя старушка, сломала шейку бедра. Несмотря на хороший уход родных, она лежала уже больше двух месяцев: кость не срасталась, и бабушка сильно страдала. Валентина Сергеевна навещала ее, помогала всем, чем могла.

Однажды Валентина Сергеевна испытала к больной пронзительную жалость и сострадание. В этот миг она в душе своей взмолилась: "Пресвятая Богородица! Отдай часть ее болезни мне".

На следующий день у Валентины Сергеевны случился инсульт, и ее разбил паралич. Она лежала дома, и мы, ее знакомые по приходу, навещали ее. Валентина Сергеевна была светла, мирна и спокойна. Одно огорчало ее: муж категорически запретил приводить в дом священника, а потому она не могла исповедаться и причаститься. В это время начался Великий пост. Через две недели Валентина Сергеевна уже стала подниматься и ходить. Муж перевез ее в госпиталь для ветеранов Великой Отечественной войны и строго-настрого запретил к ней визиты верующих. "Если узнаю, что у тебя был священник, так и знай – домой не заберу, сдам в дом для престарелых", – пригрозил он.

В палате Валентины Сергеевны оказалась закоренелая коммунистка, которая, увидев на соседней тумбочке иконку, стала чертыхаться и богохульствовать. Через два дня она упала в коридоре и сломала ногу. Валентина Сергеевна, сама едва держась на ногах, как могла, ухаживала за своей соседкой: подавала ей и выносила судно, поправляла подушки, устраивала обед в постели. А та с каким-то особенным злорадством сквернословила и бранилась на Бога, день ото дня все более распаляясь. Нелегко было видеть Валентине Сергеевне фронтовичку в таком состоянии. Не к лицу было оно ее почтенному возрасту. Но что было, то было…

Валентина Сергеевна на все выходки своей соседки спокойно говорила ей: "Ты нуждаешься в помощи и носишь имя моей умершей дочери, а потому я буду за тобой ухаживать, несмотря ни на что".

Я пришла проведать Валентину Сергеевну в госпиталь в Вербное воскресенье накануне Страстной седмицы. Она имела удивительно благостный вид, но в ее голосе звучала грусть.

– А правда, Танечка, что тот, кто умирает на Пасху, не проходит мытарства?

– Вам еще рано думать о смерти, – попыталась я развеять грусть Валентины Сергеевны, на что она возразила:

– Я чувствую, что у меня совсем мало времени. Я готова к уходу, но одно не дает моей душе покоя: мне так и не пришлось причаститься.

То, как сказала это Валентина Сергеевна, заставило меня принять ее слова всерьез. Стало ясно, что приход батюшки в госпиталь необходим.

– Давайте, я поговорю с отцом Георгием.

– Ты знаешь, что будет, если муж узнает о священнике? – сказала Валентина Сергеевна упавшим голосом.

– А у вас есть желание приобщиться Святых Таин?

– Не просто желание, а потребность, настоятельный зов с тех пор, как со мной случился инсульт.

– Тогда не будем медлить. В какое время дня у вас бывает муж?

– Утром. До двенадцати, – и, помолчав, решительно сказала: – Хорошо, Танечка, поговорите. Пусть отец Георгий придет вечером, если сможет.

Свободным у отца Георгия оказался вечер среды – канун Великого Четверга. Он поисповедовал Валентину Сергеевну и причастил. В госпитале оказалось еще несколько желавших очистить душу, приготовить себя к встрече Светлого Христова Воскресенья.

В этот вечер молитва Валентины Сергеевны была особенно радостной и благодарной: она ложилась спать счастливой, не имея на сердце уже никакой тревоги. Утром ее нашли почившей с тихой улыбкой на лице. Предчувствие не обмануло Валентину Сергеевну, а Господь все устроил для спасения ее души, подарив ей рождение в Жизнь Вечную в Великий Четверг Страстной седмицы.

***

Мне осталась

пасхальная музыка Света

В мире лютом,

где сытый давно не товарищ

Околпаченной братии полуодетой,

Отлученной от жизни

для ряженых кладбищ.

Разливается морем

людская немилость –

И уже не боится

ни слез, ни позора –

По запущенным далям,

где правда водилась,

Где хранили ее, как зеницу, от сора.

Не юродствуйте, братья,

над мамкиным горем.

Не кощунствуйте, сестры,

над отчей святыней.

Мы изглоданы ядом

поддельных историй,

Что писали о нас,

да и пишут поныне.

Понамыкались мы

по неторным дорогам.

Кто тут прав-виноват? –

Цепенеем на тризнах.

Что старуха поймет,

голося у порога

Обгоревшей избы

под названьем Отчизна?

Что ж, белье пересмотрим.

Свое – не чужое!

И последней рубахой –

нательной, исподней –

Решето прикрывая,

что было душою,

Все на Суд побредем –

неизбежный, Господний!

А сейчас

да коснется живительный лучик

Глаз, откормленных злом,

удрученных юдолью.…

Слава Богу еще,

что пасхальный, певучий

Колокольный трезвон

не затих над землею.

***

Она безблагодатна и пуста –

Россия без нательного креста.

Какой бы макияж ни навела,

Ей на лице не скрыть морщинок зла.

Ее сыны с Иудой заодно,

И потому за ним идут на дно.

Иродиаде дочери сродни –

Уже забыли стыд и срам они.

Но повстречавшись с нею

вот такой,

Я на Россию не махну рукой.

Я видела –

за совесть, не за страх, –

Как кается она в монастырях.

И как в слезах ее светлеет взор,

Когда она смывает свой позор.

Спасенную у бездны на краю,

Я так ее, притихшую, люблю,

Прижавшую к себе,

как дар святой,

Нательный крест

на ниточке простой.

***

На подтасованный успех,

Господь, не обрекай.

Не дай мне быть счастливей всех,

Несчастней всех – не дай.

Коль не умею я молчать

И эту жизнь люблю,

Пусть будет слово, как свеча,

Как звезды – кораблю.

Под распаленный ор вождей

Дай помнить до конца:

Глаголом жечь сердца людей -

Не поджигать сердца.

***

Из слезинок молитва строится,

Тает на сердце холод:

– Снизойди и к нам, Богородица,

Посети этот город.

Собери в кабаках, на торжищах,

На больничных постелях

Всех Иванов,

родства не помнящих,

Всех Марий на панелях.

Растолкуй им, Заря Небесная,

Свет явившая людям,

Что зависли они над бездною,

Что себя – не отсудят.

Подними бедняг из попрания,

Сокруши их кумиров

И погибшим яви взыскание,

И спасение – сирым.

В этом мире

страстей горячечных,

Бестолково-витринном,

Исцели нам сердца незрячие

И поставь перед Сыном,

Одари опаленных гарями

Покаянною грустью,

Чтобы стали Иваны с Марьями

Светозарною Русью.…

ИЗ ТУПИКА

Мой зов, мой плач, мой клич –

Россия! –

Издалека, из тупика,

Великая, святая сила,

Текущая через века.

На то и бедствие случилось,

Гордыню нашу сокруша,

Чтоб покаянием омылась

Ее высокая душа.

Она еще пройдет со славой

И по земле, и в облаках,

Вновь будут скипетр и держава

Сиять в молитвенных руках.

Внимайте, данники позора,

В любой близи, в любой дали:

Русь и теперь под омофром

Царицы Неба и земли!

***

Традиция любви

не переводится –

И подается благодать устам:

Возносятся молитвы

к Богородице –

Споручнице Великого поста.

Лампадки

теплят пламенные радужки,

Высвечивая грешное житье,

И припадает люд

к Царице-Матушке,

И заступленья просит у Нее.

И слушает Она, Единоверная,

Как пение восходит от земли:

– Не отвернись,

Заступнице Усердная,

Невесто Неневестная,

внемли.

К 100-летию прославления преподобного Серафима Саровского Киевская Митрополия издала уникальную поэму Максимилиана Волошина «Святой Серафим». Рукопись этого произведения поэта серебряного века долго шла к читателю. Один из ее вариантов оказался в эмиграции и был издан в 1963 г. в Нью-Йорке, а в 1984 г. – в Париже. Она же была опубликована в воронежском журнале «Подъем» в 1991 г. Рукопись, опубликованная ныне, имеет «одесское» происхождение. Она была подарена вдовой поэта знаменитому офтальмологу академику В.П.Филатову. От него попала к Н.А. Полторацкому, который в эмиграции был секретарем Н.А.Бердяева. Полторацкий участвовал в антифашистском движении во Франции, а после войны вернулся в Одессу, где преподавал в Одесской духовной семинарии курс сравнительного богословия. Он подарил рукопись своему ученику – Виктору Сабодану, будущему предстоятелю Украинской Православной Церкви Блаженнейшему Митрополиту Владимиру.

Кроме поэмы М.Волошина в книгу вошли «житие преподобного Серафима Саровского чудотворца» архиепископа Вениамина, акафисты прп. Серафиму и иконе Божией Матери «Умиление». Вступительное слово к изданию написал Блаженнейший Митрополит Владимир. Книга издана при содействии всемирного клуба одесситов, благотворителей и литературоведоведов.

Официальная презентация издания пройдет в сентябре в Свято-Успенской Киево-Печерской Лавре в рамках конференции, посвященной юбилею прославления прп. Серафима.

Творческий путь севастопольской художницы Татьяны Годовальниковой складывался на редкость удачно. Окончив в 1984-м Крымское художественное училище имени Самокиша, в том же году она стала участницей областных, республикан-ских, международных (в Германии и Япо- нии) выставок.

На ее творческом счету три персональные выставки. Живописные работы Татьяны представлены в художественном музее Севастополя, в частных коллекциях в Севастополе, Киеве, Москве, Владивостоке, а также в Англии, Польше, Израиле, Марокко, Германии, Швейцарии.

Становление Годовальниковой как православного художника совпало с окончанием воинствующего атеизма, открытием и восстановлением разрушенных храмов, монастырей и других святынь нашего народа. Получив в начале 90-х годов церковное благословение на свои труды, Татьяна приступила к нелегкому, но боговдохновенному ремеслу иконописца.

Постепенно воцерковляясь и творчески реализуя себя в православной тематике, художница стала ощущать в себе руководящую десницу Творца.

– Я пишу как Господь на душу положит, – характеризуя так свою работу, Татьяна вкладывает в это устойчивое словосочетание глубокий смысл. Ее собственный опыт подтверждает ту истину, что человек не может стать настоящим иконописцем без изучения и исполнения церковных традиций, устава, канонов, обрядов, без стремления стяжать Духа Святого. Ведь икона – одна из форм проповеди Евангелия, свидетельства Церкви о Богово-площении. Исполненная изощренным в живописи, но далеким от Церкви мастером, икона остается неубедительной, поверхностной, безжизненной.

Почти все творческие люди знают, что талант – от Бога, но далеко не каждый направляет свой талант на служение Ему. Татьяна Годовальникова сделала свой выбор решительно и бесповоротно.

Бог ей в помощь!