Субботний вечер в канун праздника святого Богоявления, Крещения Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. Фойе Украинского музыкального театра Симферополя. Люстры… Мелодия духовной музыки…

То тут, то там столики, за которыми – миловидные девушки из Крымской организации православной молодежи. Это Марина Воробьева, Раиса Павличенко, Елена Камаева и другие. Они предлагают входящим в театр духовную литературу, видео- и аудиокассеты, иконы, свечи, наборы посуды для освященной воды, выручка от реализации которых пойдет на строительство храма святого Александра Невского. Им же доверено вести сбор пожертвований в фонд воссоздания собора.

На втором этаже – выставочный стенд с фотографиями крымских храмов, духовных учебных заведений, старых симферопольских зданий, таких, как первый железнодорожный вокзал.

Михайленко Геннадий Борисович – преподаватель Таврического национального университета и Крымского юридического института:

– Я и моя жена, Наталья Викторовна, – православные христиане.

Сын Даниил, которого Вы видите, крещен, принимает Причастие. Надеемся, что в будущем году он подрастет и сможет пойти на исповедь. Наш любимый храм, куда мы постоянно ходим – храм Трех святителей. Мы благодарны епархии за пригласительные билеты для всей семьи, и с нетерпением ждем начала спектакля.

– Мы пришли на спектакль втроем – я, моя жена Ольга и ее двенадцатилетняя сестренка. Очень довольны и обрадованы приглашению. Ведь наша вера отличается от православной. Мы – христиане веры евангелистской. В театр пришли послушать и посмотреть, как православные христиане возносят хвалу Богу. Это очень хорошо, что епархия открыла двери своего театра для всех желающих, не разъединяя их по вероисповеданию. Скажу вам откровенно, вера в Бога преобразила меня самого. Я и выпивал прежде, и порой вел себя неподобающе, а обратился к Богу – и другим человеком стал. Мы видим отношение православных христиан к Всевышнему и радуемся, что страна наша становится верующей.

– Я пришла в театр с детьми. Ярославу – девять, Таисии – пять лет. Думаю, что им здесь тоже будет интересно. Папа их не смог прийти, но в церковь ходит вместе с нами, приобщается к Православию.

– Вы видите группу курсантов в форме? Это наши первокурсники во главе с младшим сержантом, заместителем командира взвода Андреем Теребиловым. Наш приход в театр соответствует программе духовного, а значит и патриотического воспитания. Мы постоянно поддерживаем связь с епархией, пригла- шаем в институт священнослужителей, чтобы послушать их. Ведь духовно бедный человек не может стоять на страже порядка, защищать добро и карать зло. Духовное богатство нам необходимо.

– Дорогие братья и сестры! Сейчас вы увидите спектакль, в постановку которого немало сил вложило Сакское благочиние: отец Валерий, матушка Нина и сын их отец Иоанн. По моему благословению в Симферопольской и Крымской епархии создан духовный театр, видимо, первый в Украине, который на этой прекрасной сцене ставит уже второй спектакль. Цель одна – привлечь внимание наших граждан к строительству у нас собора святого Александра Невского.

–Я впервые присутствую при таком событии потому, что время как-то разделило общехристианскую мораль. И сейчас надо объединять. Мы благодарны священной крымской земле за то, что именно здесь происходит то великое, что нас объединяет. И когда мы говорим о восстановлении собора Александра Невского, то хотим покаяться и извиниться за то, что произошло в начале века, когда мы утратили такую святыню. Надо возродить не только образ, но и духовность. Собор будет тем местом, где это свершится.

– По поручению Председателя Совета министров хотел бы довести до вашего сведения, что восстановление собора Александра Невского проходит с участием Совета министров Крыма. Во многом благодаря созданному год назад оргкомитету, который возглавили премьер Сергей Владимирович Куницын с Владыкой Лазарем, был решен долго не решавшийся вопрос о постройке храма, и сегодня завершается закладка его фундамента на его историческом месте. Это дух самого времени. Это и внимание Президента Украины, который все делает для того, чтобы восстановилась духовность и восторжествовала справедливость в нашем обществе.

Сцена. На боковой драпировке – золотые купола храма. В глубине леса видна ветхая келья монаха. В ней старец и мальчик. Горит свеча. Поодаль огромная глыба камня, на которой молится отшельник. Доносится далекий звон колокола и чуть слышится "Святый Боже".

Хорошо поставленный ровный голос (матушка Нина) повествует:

– В густом лесу, далеко от шумного города, от человеческого жилья жил святой человек. Жил просто, излучая добро, как звезда свет, и каждый день его жизни определялся двумя словами: "благотворить" и "прощать"…

Так началась интересная и поучительная история о добре и зле, о грехопадении и возрождении души, о мудрости истинно верующих, их разуме, история, в которой три сюжета о просветлении душ перед жесткой реальностью смерти. И закоренелый преступник, и богач-скряга, и беспробудный пьяница, если в их душах осталась хоть малая искорка Божьего света, перед лицом смерти мечутся в поисках спасения своей души. Они находят этот путь через раскаяние; путь, продлевающий им благо наземного пребывания в ином качестве, по-иному мыслящи- ми и поступающими.

Но как не сбиться с дороги безгрешной душе младенца, попавшего в этот грешный мир, как достойно прожить жизнь, став носителем добра и красоты? Этот, пожалуй, главный вопрос, стоящий перед человечеством, поднимается в спектакле через монологи спорящих между собой горожан. Их жизнь не устроена. Проблемы острые с нехваткой жилья, больниц, школ, детских учреждений. Что строить в первую очередь? На что потратить казну? Можно построить новый рынок, супермаркет или казино, да мало ли чего можно построить. Но правильно ли это будет?

– Вы забыли Всевышнего. Горе грядет к вам великое. Вы забыли о Боге! – сказал старец спорящим горожанам, пришедшим к нему за советом, что же им следует строить.

Прошло время – и отрок Иван – дитя Божье поднял тот огромный камень и отнес в основание будущего храма, ибо возопил камень человеческим голосом. И лишь тогда к неразумным спорщикам пришло прозрение о том, что всякое благо начинается с храма Божьего, с веры в Господа, с духовного богатства каждого человека. Будет в сердце каждого человека царствовать добро и Божья благость, любовь к Богу и своему ближнему – будут и жилье, и школы, и больницы, и рынки.

Аллегоричен образ мальчика в спектакле. Но именно он, то есть новое поколение должно положить свой камень в фундамент возрождающейся духовности нашего народа. В Крыму же сейчас символом этой духовности должен вознестись куполами в высь храм святого Александра Невского. И каждое доброе дело, и каждый реально принесенный камушек к его фундаменту дорог нашей Православной Церкви. Пора. Настало уже время собирать камни!

"Советские законы запрещают религиозным организациям осуществлять любую общественную деятельность… не имеют права организовывать художественную самодеятельность, создавать библиотеки, читальни, оказывать медицинскую помощь…". Это не выдумка автора, а строки из популярного справочника "100 ответов верующим", изданного «Политиздатом» в Москве в 1974 г. Но, как говорили древние, "времена меняются, и мы меняемся вместе с ними".

Идею о создании духовного театра матушка Нина и о. Валерий вынашивали давно. Они установили хорошие связи с Сакской райгосадминистрацией, с ее отделом культуры, с руководством сакского Дворца культуры, которые помогли подобрать актерскую труппу, куда вошли не только творческие работники, но и технические, прихожане Свято-Ильинской церкви, предоставили площадку.

Владыка Лазарь, оценив важность идеи, дал свое благословение на доброе Богоугодное дело. Огромный труд был вложен в создание самодеятельного театра, прежде чем он смог заявить о себе. Поставлено уже несколько спектаклей и все они прошли с успехом. В спектакле "Спасенная душа, или Время собирать камни" роль старца сыграл Олег Федорович Брагин, вот уже 40 лет преподающий в сакской музыкальной школе. На роль мальчика был приглашен Максим Пустовой – сын военнослужащего. Ангелов сыграли солистки танцевальной студии ДК, которой руководит Юлия Васина. Большую работу по постановке спектакля вместе с о. Валерием и матушкой Ниной провела режиссер-постановщик Л.И. Чемирийская.

Особенно понравилось зрителям звуковое оформление спектакля (звукорежиссер о. Иоанн), классическая музыка, духовные песни в исполнении костромского диакона Спельника, чей изумительный голос проникал в каждое сердце зрителей.

Возможно, театральному критику нашлось бы, что подсказать актерам. Но если учесть, что в театре нет пока реквизитора, костюмера, оформителя сцены, что идет процесс становления первого в Украине духовного самодеятельного театра, то все, что происходило на сцене, можно оценить самыми высокими баллами, а бескорыстный самоотверженный труд всей труппы и особенно руководителей театра – и того выше.

Закончился спектакль. Зрители, оживленно обмениваясь мнениями, выходили из освещенного фойе на вечернюю площадь. Город сиял предпраздничными и рекламными огнями. На фоне темного зимнего неба чернела фигура на пьедестале. Она куда-то звала. Но люди не замечали этого. Они несли в душах свет разума и надежды, ибо настало время собирать камни.

Уже несколько лет по благословению Владыки Лазаря в храмах Крыма возрождается древняя славянская традиция – сооружаются рождественские вертепы. Когда-то на Рождество Христово вертепы устраивались повсеместно и в храмах, и в домах. Сейчас прихожане многих храмов получили радост- ную возможность полюбоваться искусно выполненными вертепами – изображениями пещеры, где более двух тысяч лет назад родился Богомладенец Христос.

На снимке: рождественский вертеп в Свято-Троицком женском монастыре г. Симферополя.

Впервые в Крыму спектакль такого уровня (а проходил он на сцене Украинского музыкального театра) был подготовлен силами нашей епархии. По благословению Митрополита Симферо- польского и Крымского Лазаря в Крыму создан духовный театр. Окормляет его благочинный Сакского округа – протоиерей Валерий Цуркан, а руководит коллективом матушка Нина. Большую помощь в подготовке спектаклей оказывает Сакский городской Дом культуры, на базе которого проходят репетиции, готовится звуковое оформление, декорации.

Рождественское представление в Симферополе посетили сотни юных крымчан, среди которых – воспитанники интернатов, дети-сироты. Гостей сердечно приветствовали Митрополит Симферопольский и Крымский Лазарь и премьер-министр автономии Сергей Владимирович Куницын, который лично вручил подарки ученикам воскресной школы Св.-Николаевского собора г. Евпатории – победителям рождественского конкурса. Но не только ребята из Евпатории, а и все детишки – гости праздника получили прекрасные подарки и прекрасное праздничное настроение.

Второй год ребята из Епархиального молодежного центра (г. Симферополь) в дни главных православных праздников проводят детские утренники и спектакли для воспитанников интерната. На этот раз зал Симферопольского духовного училища гостеприимно распахнул двери перед 150 детишками. Веселые колядники-христославы, мудрые волхвы, герои басен И.А. Крылова поведали о Родившемся Богомладенце, о радости, добре, любви. Вифлеемская звезда, нарядные костюмы героев, сверкающая елка подчеркнули духовную красоту празднуемого Рождества Христова.

Но, наверное, одной из главных составляющих успешного проведения рождественского представления стало сотрудничество ОПМК и Всеукраинского Объединения "Держава", Крымское отделение которого возглавляет Г.И. Романова. Кроме финансовой помощи, это было и непосредственное участие в проведении данного праздника.

После представления были подведены итоги и награждены участники детского художественного конкурса, украсившие зал великолепными работами. Затем каждому воспитаннику интерната, пришедшему на праздник, герои сказки вручили подарок, и пригласили ребят отведать вкусное угощение, поводить хороводы, повеселиться.

***

10-11 января в зале Симферопольского духовного училища проходил 3-й епархиальный фестиваль детских рождественских постановок, участниками которого стали около 300 детей. Праздничные постановки сменяли вертепы, колядки и даже кукольный театр. Никого из участников и зрителей не оставили равнодушным интересные, веселые выступления юных артистов.

Проведение фестиваля стало для многих возможностью поделиться опытом работы, увидеть новые формы миссионерской деятельности – через приобщение к культуре нашего народа и его традициям.

***

На нем в исполнении певческих коллективов из разных уголков полуострова прозвучали церковные песнопения из рождественской службы, колядки, святочные песни.

Больше всего зрителям, собравшимся на площадке у кинотеатра "Симферополь", запомнились выступления хоров из Евпатории, Севастополя, христо- славы из Белогорска и Алушты, детский коллектив из Джанкоя.

Участники использовали элементы народных традиций: красочные костюмы, Рождественскую звезду, вертеп. Это сделало их выступления яркими и запоминающимися.

***

Вот уже несколько лет Крымский фонд «Искусство во имя Христа» по благословению Митрополита Симферопольского и Крымского Лазаря устраивает православные праздничные встречи ребятишек из симферопольского интерната № 1 со священством, деятелями искусства, путешественниками. И в дни рождественских святок детки пришли в Симферопольский художественный музей, посмотрели замечательную выставку традиционного японского искусства игрушек из бумаги оригами, получили подарки, послушали проповедь о. Алексия Бондаренко, а затем весело покружились вокруг елки, украшенной оригами, под музыку, которая прозвучала на флейте и колокольчиках в исполнении известного художника, музыканта и путешественника Владимира Заклинского. Детишки уже с нетерпением ожидают масленицу с традиционными блинами и вкусным домашним вареньем.

***

В подготовке и проведении конференции наряду с Симферопольской и Крымской епархией УПЦ приняли участие Управление образования Симферопольского горсовета и Крымская республиканская организация Всеукраинского Объединения "Держава".

Целью конференции стало объединение усилий школы, семьи и Церкви в деле духовно-нравственного воспитания детей и молодежи в рамках действующего на Украине и в Крыму законодательства, а ее участниками стали руководители учреждений образования, их заместители, педагогическая общественность, православные священники, родители.

С докладом "Единство задач школы, семьи и Церкви в духовно-нравственном и гражданском воспитании" выступил Митрополит Симферопольский и Крымский Лазарь. Владыка поделился с участниками информацией о том, как идет внедрение преподавания "Основ православной культуры Крыма" в средних школах полуострова, еще раз подчеркнул важность совместного приложения усилий Церкви и государства в этом вопросе.

С докладами и сообщениями выступили председатель Республиканского комитета по делам религий В.А. Малиборский, начальник Управления образования г. Симферополя Т.С. Ельцова, ректор Крымского института последипломного педагогического образования А.Н. Рудяков, представители духовенства, директора школ.

Итоговым документом конференции стали "Рекомендации руководителям общеобразовательных учебных заведений, педагогическим коллективам", в которых отражены различные аспекты организации преподавания основ православной культуры в школах г. Симферополя, предложения по соблюдению Закона Украины "О защите общественной морали".

14 учителям симферопольских школ, приступивших к преподаванию предмета "Основы православной культуры Крыма", представители Крымской республиканской организации Всеукраинского Объединения "Держава" вручили комплекты дополнительных учебных пособий.

***

Таинство Крещения, оглашение, беседы проводил клирик Симферопольской и Крымской епархии УПЦ иерей Иоанн Шимон. 12 января протоиереем Геннадием Косюгой были крещены еще 8 человек. На праздник Крещения Господня запланирован водосвятный молебен и встреча в молитвенной комнате, освященной в честь св. Анастасии Узорешительницы.

***

На праздник Крещения Гоподня в в/ч № 2234А (береговая охрана) о. Максимом Кондаковым был проведен водосвятный молебен. Батюшка поздравил бойцов и командный состав с праздником и подарил каждому Новый Завет.

***

В Крымском юридическом институте Национального университета внутренних дел на святках состоялась встреча с протоиереем Максимом Кондаковым, руководителем миссионерского отдела Симферопольской и Крымской епархии. Силами учащихся учебно-воспитательного комплекса № 25 г. Симферополя было дано праздничное представление.

***

На Крещение Господне торжественными крестными ходами от Петро-Павловского кафедрального собора и Свято-Троицкого монастыря пришли православные к святому месту, где возносил к небу купола храм Александра Невского, где полным ходом ведется восстановление этой святыни Православия.

Паству приветствовал Митрополит Симферопольский и Крымский Лазарь, совершивший водосвятный молебен. Как и в преды- дущие годы, воду сюда доставили из целебного источника монастыря святых бессребреников и чудотворцев Космы и Дамиана. И все желающие унесли эту великую святыню – освященную крещенскую воду в свои дома, чтобы в течение всего года подкреплять ею духовные и телесные силы.

Взметнулись в небо над сквером Победы белые голуби – символ мира и чистоты, к которым устремлены души православных.

Священный Синод Украинской Православной Церкви, неуклонно заботясь о наставлении в здоровом учении святой православной веры и изобличении противников (Тит. 1, 9), учитывая серьезное и продолжительное волнение церковного православного народа и по-пастырски воспринимая обеспокоенность многих граждан нашей Родины проблемой идентификационных номеров, считает своей святой обязанностью снова рассмотреть этот вопрос и обратиться к своим чадам, гражданам Украины, и к властям со следующим Заявлением.

Вопрос о введении идентификационных номеров и раньше неоднократно был темой детального обсуждения, результатом которого стали известные постановления Священного Синода нашей Святой Церкви, важность и неизменность которых мы подтверждаем.

Однако новые обстоятельства породили потребность сделать некоторые разъяснения для углубленного понимания данной проблематики в контексте эсхатологического измерения нашей веры (то есть того, что касается судьбы Церкви в последние времена). Наша вера основана на исторических свидетельствах Священного Писания и Символе Веры о Пришествии Христа и Его спасительной победе, обращенной в будущее, к событию знаменитого второго Пришествия Христа, после которого будет новое небо и новая земля. Второе Пришествие есть свершение христианской веры, без него христианство теряет свое содержание. Поэтому ожидание Пришествия Христа проходит через всю жизнь Церкви и Ее богословие. Апостол Павел говорит, что каждый раз, когда мы совершаем Евхаристию, смерть Господню возвещаем, "доколе Он придет" (1 Кор. 11, 26). И каждый день, произнося Символ Веры, мы высказываем веру в ожидаемое Пришествие Христа и в жизни будущего века.

Эсхатология, как реальное событие будущего, присутствует в нашей сегодняшней жизни, наполняя ее христианской надеждой и смыслом. По этой причине она не должна рассматриваться односторонне, то есть как тема, которая реально не касается нашего нынешнего бытия, но и, с другой стороны, не может восприниматься, как дело личного выбора каждого христианина, как что-то частное. Поэтому обеспокоенность конечной судьбой мира естественна для верующего человека, так как одновременно она связана с его личной судьбой.

Но реальность ожидаемого будущего века и Пришествия как события предполагают и историческую реальность всех тех вещей, которые связаны с ним. Второму Пришествию Христа будет предшествовать появление и кратковременное господство антихриста, который захочет быть вместо Христа и будет требовать себе таких почестей, которые надлежат лишь Богу. Тот, кто примет его за Бога, получит его знамя ("печать антихриста") (Откр. 13, 16-17), что даст возможность жить под контролем антихриста. А тот, кто останется верным Христу и не поклонится антихристу, лишится любых прав и, наконец, даже священного дара Божьего – жизни. С господством антихриста в будущем связаны два вопроса, истоки которых лежат в настоящем: это представление о печати и правах и свободах личности.

Получение печати антихриста предусматривает осознанное поклонение ему как Богу. Для одних людей оно будет добровольным, для других – принудительным, но в обоих случаях сознательным. Печать (сама по себе) – это техническое средство, которое предоставит возможность находиться в подчиненном антихристу мире, и без поклонения ему она есть ничто, ведь не имеет никакой мистической реальной власти над человеком. Но, с другой стороны, царство антихриста не состоится без соответствующей технической базы, с помощью которой он захочет добиться своих целей.

В связи с этим, любые, даже предвиденные, ограничения политических и хозяйственных прав и свобод граждан с помощью технических средств при христианском линейном восприятии времени, которое направленно к своему концу, приобретают эсхатологическое измерение и не могут не беспокоить совесть членов Церкви, так как возникает вопрос: с какой целью это происходит? Проблема прав и свобод в такой ситуации не может быть лишь частным делом верующих.

Нынешний процесс кодификации гражданского населения непосредственно касается политической и хозяйственной деятельности граждан. Он внедряется в формах, которые имеют типологическое совпадение с ограничениями апокалипсических времен. При этом одновременно игнорируются и блокируются реальные альтернативные способы осуществления функций государственного регулирования и контроля в области общественного хозяйства и политической деятельности, которые вызывают у верующих апокалипсические параллели.

Глазами веры мы можем различить в сегодняшнем ходе истории определенные эсхатологические признаки. В то же время, проявляя надлежащую рассудительность, мы не должны воспринимать эти признаки за сами события конца мира. Поэтому те, кто принял идентификационные коды, добровольно или принудительно, не должны расцениваться как отступники от веры. С другой стороны, не следует принуждать принимать коды тех, кто сознательно не хочет этого делать, а в случае несогласия, за следование вере зачислять их в категорию фанатиков или сектантов.

Если нам в контексте Божественного Объявления указана эсхатологическая направленность и губительность всестороннего технического контроля над личностью, мы не можем проявлять равнодушие к его внедрению на нашей Родине, где Господь определил нам жить и землю которой Он дал нам через наших родителей. Бог, Который всем руководит, для блага Своих чад устроил так, что нынешние политические стандарты, несмотря на неоднозначное отношение к ним, удивительным образом могут стать действующим инструментом решения государственной проблемы приемлемым для христиан способом. Но при этом государственная власть, декларируя благосклонность к новым политическим стандартам и демонстрируя решительность проводить их в жизнь, должна подходить честно и ответственно к чувствам и совести своих граждан.

Построение нового демократического общества фактически есть создание гражданского общества, которое предполагает реальную, а не мифическую власть тех же граждан, как его составляющих. Поэтому задача исполнительной власти состоит в решении проблем граждан, которые владеют реальной властью, которую они делегировали государству. Всяческие попытки государственных чиновников навязать обществу свое решение любых вопросов, ссылаясь на важные причины, будут по своей природе идти вразрез с новой концепцией гражданского общества. В результате оно будет не процветать, а будет топтаться на месте. Рада должна искать способы преодоления проблем, а не блокировать их решение, в особенности, если речь идет про священные, Богом данные вещи – права и свободы человека. Отказ ответственных представителей государственной власти перейти на альтернативную модель регулирования хозяйственной деятельности граждан (в частности, которая касается уплаты налогов), или искусственное создание ими сложностей для ее внедрения, справедливо воспринимается как нарушение основных принципов демократии и безответственность перед народом. В религиозном контексте названные действия власти приобретают апокалипсическую составляющую, что может расцениваться как сознательное или невольное содействие созданию технической базы, которая оказывает содействие воцарению антихриста. Такая дальнейшая позиция представителей власти не будет содействовать снятию напряженности в обществе, не даст его членам крайне необходимой сейчас стабильности и надежды на улучшение жизни.

Мы обращаемся ко всем людям доброй воли на Украине сделать все возможное для предотвращения углубления конфронтации, которая возникла между верующими и властью. Мы еще раз настоятельно призываем представителей всех ветвей власти оказывать содействие закрепленному законом праву верующих жить и выполнять свои гражданские обязанности в соответствии с религиозными убеждениями, в частности, осуществлять финансовые операции без использования цифровой идентификации, а также не допустить универсального применения идентификационного номера во всех сферах жизни человека.

Также просим власть разработать механизм, который бы обеспечил возможность отказа от прежде принятого идентификационного номера тем верующим, которые не считают возможным пользоваться им по своим религиозным убеждениям, предоставив им возможность осуществлять свою хозяйственную деятельность с альтернативной системой учета (как и тем, что вообще не принимали идентификационные номера).

Верующих призываем словами апостола Павла "не спешить колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы нами посланного, будто уже наступает день Христов" (2 Фес. 2, 2).

В трех самых крупных супермаркетах г. Симферополя: магазине "АБС", "Детском мире" и универмаге "Центральный" были установлены необычные рождественские елки: вместо елочных шаров и игрушек на них были развешаны фотографии детей из детского дома-интерната с. Строгановка Симферопольского р-на. У елки стояли Дел Мороз и Снегурочка (члены Центра православной молодежи Петро-Павловского кафедрального собора), которые предлагали всем посетителя магазина выбрать ребенка на фотографии и адресно сделать ему рождественский подарок, купив в этом магазине детскую игрушку, интересную книжку и т.д. Этот подарок ребята помещали в специальный красочный пакет, который имел адресный листок с указанием фамилии того ребенка, которому предназначался подарок. Очень многие горожане охотно откликнулись на этот добрый призыв православной молодежи. За три дня удалось собрать подарков на общую сумму свыше 3 тыс. грн.

После этого вместе с Владыкой Лазарем православная молодежь посетила детский дом. Активисты Центра подготовили и показали малышам рождественскую сказку "Морозко", после которой Митрополит вручил каждому ребенку рождественские подарки (состоящие, как правило, из 3-4 детских игрушек и сладостей). Надо ли говорить о том, что восторгу детворы не было предела!

Так прошла еще одна благотворительная акция, в ходе которой приняло участие свыше трехсот симферопольцев, а православная молодежь получила неоценимый опыт социального служения ближним. Одним из самых радостных моментов этих событий стало решение жительницы Симферополя усыновить ребенка, фотографию которого она увидела на стенде.

"Неужели вы не знаете, что кому вы отдаете себя в рабы для послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь: или рабы греха к смерти, или послушания к праведности? Благодарение Богу, что вы, бывши прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя. Освободившись же от греха, вы стали рабами праведности. Говорю по рассуждению человеческому, ради немощи плоти вашей. Как предавали вы члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию на дела беззаконные, так ныне представьте члены ваши в рабы праведности на дела святые. Ибо когда вы были рабами греха, тогда были свободны от праведности. Какой же плод вы имели тогда? Такие дела, каких ныне сами стыдитесь, потому что конец их – смерть. Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец – жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем" (Римл. 6, 16-23).

По мере слабых сил моих постараюсь немного дополнить и разъяснить вам слова великого апостола.

Самое существенное в глубоко важных словах его составляет мысль о рабстве греху и о рабстве праведности. Вникнем же в них: "Как предавали вы члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию на дела беззаконные, так ныне представьте члены ваши в рабы праведности на дела святые".

Царственный ум наш, отличающий нас от неразумной твари, можем мы сделать рабом греха, если направим его не на познание воли Божией и Закона Его, а на измышление путей неправды, коварства и обид нашим ближним.

Если взоры наши будем направлять на созерцание с ненасытностью сладострастных зрелищ; если со злобой или презрением будем смотреть на ближних своих, то глаза наши, конечно, станут орудием греха.

Если слух наш будем обострять на слушание сплетен, осуждений, пересудов и пустословия, на лесть пресмыкающихся пред нами, то и уши сделаем орудием греха.

Если язык свой сделаем орудием осуждений и проклятий, лжи, клеветы и доносов, то и он будет острым орудием греха.

А руки наши… Как часто простираются они на мошенничество и на воровство и – страшно сказать – даже убийство.

А ноги… Ноги многих несчастных людей как часто текут на грабеж или спешат на совет нечестивых. Обнаженные ноги как возбуждают похоть.

А о главном орудии греха и нечистоты – стыдно мне и говорить.

Даже волосы наши, зубы и ногти умеем мы делать орудием греха, ибо затейливые прически и украшения волос нужны женщинам для соблазна и привлечения мужчин. И ногтями и зубами царапаются и кусаются в драках.

Так становятся члены наши орудиями греха, так губим мы души свои греховным употреблением членов наших. Но ведь все свои члены можем мы направлять не на зло, а на добро.

Направим же ум наш всецело на познание воли Божией и Закона Христова, на поучение в благочестии и праведности от чтения творений великих преподобных и святителей Божиих и научимся от них путям праведности.

Очи наши да будут всегда направлены, хотя бы только мысленно, на страшный крест Христов, на созерцание чистой Божьей красоты в природе и да умиляются лицезрением добрых и чистых братьев и сестер наших, идущих по путям добра и милосердия.

Руки наши, щедро подающие милостыню беспомощным и убогим ближним нашим, всячески облегчающие их нужды и болезни, не будут ли самым естественным орудием праведности?

А ноги наши могут стать даже прекрасными, по слову апостола Павла: "Как прекрасны ноги благовествующих благое" (Римл. 10, 15).

Все дела наши, слова и помыслы, греховные и праведные, неизбежно и всегда оставляют глубокий след в душах наших. Часто и постоянно повторяемые, они постепенно все глубже и глубже изменяют всю природу нашу духовную и даже телесную.

Те несчастные, которые все свои члены делают орудием греха, становятся подлинными рабами греха, ибо, не противясь своим нечистым вожделениям и покорно исполняя их, они теряют свою волю и становятся подлинными рабами греха. Ибо раб живет не по своей воле, а по воле господина своего.

Подобно этому и те блаженные, которые все члены свои употребляют на дела праведные, добрые и чистые, получают благодатную помощь от Бога, и мало-помалу и неуклонно становятся рабами праведности, рабами Божиими.

Свои глубоко важные слова великий апостол обращает к римлянам, уверовавшим во Христа, и оставившим прежний, полный греха и непотребства, образ жизни. В первой главе своего послания он говорит о них, что пока они не познали Христа, они были "исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия, злоречия; клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям, безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы" (Римл. 1, 29-31).

Но, конечно, эти слова апостола относятся не только к язычникам-римлянам, но ко всем нечестивым людям всех веков и народов, не помышляющим о добре и правде. Но если они обратятся к Богу и сделают члены свои не орудием греха, а орудием праведности, то плодом этой перемены будет святость, а концом – жизнь вечная, которой да сподобит всех кающихся Всемилостивый и Всепрощающий Христос Бог наш.

Аминь.

Не говори, что дни былые

Светлей и чище от того,

Что там Христос дела святые

Творил – и видели впервые

Там Жизнодавца своего

Из вьюги выплывает храм,

Корабль плывет

по снежным волнам.

И море жизни пополам

Разрезывает берег дольний.

А берег горний вверх, к кресту!

Какой ты выберешь, прохожий?

Взбушуясь, ветер в высоту

Подымет, к самому подножью.

Мир мирской за рамою оконною, –

Падать мне по многу раз на дню.

Помолюсь тихонько пред иконою,

Грешную головушку склоню.

Трудно, ах как трудно

жить по-Божески, –

Тесный путь и узкие врата.

Господи! Прости мое убожество

И очисти силою креста.

Патриарх Алексий высказался за скорейший созыв Великого Собора всех Православных Церквей, сообщает РИА "Новости".

"Наше глубокое убеждение состоит в том, что в наше время необходимо укреплять православное единство. Это настоятельное требование времени", – заявил он на встрече с Патриархом Александрийским и всея Африки Петром Седьмым. При этом он высказал сожаление, что "подготовка к Святому Великому Собору Православных Церквей не осуществляется, хотя на нее было потрачено много сил в 60-е годы".

Предстоятель Русской Церкви отметил также, что в прошлом году обсудил эту проблему с Патриархом Антиохийским Игнатием. "Он высказал мысль, что некоторые предстоятели Православных Церквей чрезмерно увлечены толкованием канонических правил далекого прошлого, и из-за этого не всегда мы можем ответить на проблемы и вопросы, которые возникают в обществе", – сообщил Патриарх Алексий.

"У нас много проблем, которые надо было бы обсудить", – подчеркнул Патриарх.

В частности, он отметил, что накануне по дороге из аэропорта с Патриархом Петром они затрагивали проблему католицизма. Патриарх Алексий поблагодарил Патриарха Петра за поддержку в этом вопросе.

Патриарх напомнил, что в 2000 году была принята Социальная концепция Русской Церкви, которая переведена на многие европейские языки и вызывает интерес не только в духовных, но и светских сферах. Он также отметил, что Александрийская Церковь, в свою очередь, имеет уникальный опыт миссионерской деятельности, которым может поделиться с другими Церквами.

"Чувствуя необходимость братских контактов и единения, мы неоднократно обращались к предстоятелям Православных Церквей с теми проблемами, с которыми приходится сталкиваться нашей Церкви", – заключил Патриарх.

Чудотворная Тихвинская икона Божией Матери будет возвращена из США в Россию предположительно в июне 2004 года, сообщает агентство ИТАР-ТАСС.

Предварительные сроки ее возврата и детали предстоящих в связи с этим церковных торжеств были обговорены на переговорах, которые провел Патриарх Алексий с делегацией Православной Церкви в Америке.

Среди гостей предстоятеля Русской Церкви были и нынешние хранители иконы – протоиереи Сергий и Александр Гарклавсы. Члены делегации сообщили патриарху об итогах своей поездки в Санкт-Петербург и Тихвинский Успенский монастырь, куда должна вернуться святыня. По их словам, вопрос о передаче иконы вступил в стадию согласования сроков предстоящей церемонии.

Знаменательным событием для Русской Церкви назвал Патриарх Алексий возвращение великой святыни в возрождающуюся Тихвинскую обитель. Он уверен, что проведенные в Санкт-Петербурге и Москве переговоры "приблизили время возвращения святыни на ее историческую родину".

Икона – покровительница северо-западных земель России – была явлена на берегу реки Тихвинки в 1383 году. Спасая чудотворный образ во время Второй мировой войны, настоятель храма архимандрит Иоанн (Гарклавс) и его духовный сын Сергий бежали сначала в Европу, а затем в США. В Чикаго отец Иоанн поместил образ в Свято-Троицкий собор, а умирая, завещал святыню духовному сыну Сергию с условием, что тот вернет икону в Тихвинский монастырь, когда тот возродится.

СУДНИКОВИЧА Дмитрия Васильевича, гражданина Беларуси, уроженеца г. Минска, 1977 г. рождения, верующего, с незначительным умственным отклонением, временно проживающего в г. Ялта. Может находиться при храме или монастыре.

Всех, кто что-либо знает о его местонахождении, просим сообщить по адресу:

Когда-то в мою учительскую бытность, когда я имела отрадную возможность говорить с учениками о христианских истинах на уроках христианской этики, ко мне пришла побеседовать девочка. Мы сидели с ней по разные стороны школьного стола и пили чай после долгого учебного дня.

"А если я хочу служить не Богу, а дьяволу? А если я хочу много денег? Может дьявол дать мне много денег?" – с вызовом спрашивала девочка, и я до сих пор надеюсь, что в этом была не столько искренняя готовность, выраженная в этих ужасных словах, сколько желание меня шокировать, ошарашить, чтоб я опрокинулась вместе со стулом и чаем.

Я подумала и ответила (как профессор, который объяснял и сам понял), что дьявол, конечно же, может дать много денег, но от них не будет радости. Не будет радости ни от белой виллы у синего моря, ни от прочих благ, купленных за бесовские деньги, а если радость на них не купишь, зачем они тогда?

Я далека от мысли, что все богатые люди непременно грешны, но современная желтая пресса дает огромное количество примеров богатства без радости, красоты и славы без радости. Сверхпопулярная голливудская звезда, владеющая семью (или одиннадцатью) роскошными домами, страдает неврастенией, лечится от депрессии, спивается (нужное подчеркнуть).

Один мой знакомый, изменявший жене с секретаршей, жаловался мне, что "радости нет". Он оставил и секретаршу, и жену, убежденный, что просто и жена и секретарша ему попались не те, позвонил и сказал, что "радости нет". Темная сила, к которой ему уже случалось прислушиваться, зовет его, рассказывает, что будет еще та единственная, трепещущая и розовая, которая все навсегда исправит. Но боюсь, что на этом пути он вернется к своему лейтмотиву: "радости нет".

Радости решительно нет у бесов (для неверующих напишу, что радости нет во всем, что не по совести). Радость – Божий дар, и мы так упорно ее хотим потому, что Господь создал нас для Рая.

Если вам приходилось бывать на Пасхальном или Рождественском богослужении, вы непременно ощутили сгущенную, теплую радость, отголоски, отблески которой мы ищем в домашних праздниках. Об этом замечательно у Пастернака в "Рождественской звезде". Пастухи идут поклониться Богомладенцу в ночь Его рождения,

И странным виденьем грядущей поры

Вставало вдали все пришедшее после.

Все мысли веков, все мечты, все миры,

Все будущее галерей и музеев,

Все шалости фей, все дела чародеев,

Все елки на свете, все сны детворы.

Весь трепет затепленных свечек,

все цепи,

Все великолепье цветной мишуры…

…Все злей и свирепей дул ветер

из степи…

…Все яблоки, все золотые шары.

Когда мой урок приходился на Страстную неделю, я непременно читала рассказ Антона Павловича Чехова "Студент". Речь в нем идет о том, как Иван Великопольский, студент духовной семинарии, ранней, еще очень холодной весной, темным вечером Страстной пятницы голодный и замерзший, миновав лес, останавливается на огородах у костра и рассказывает двум крестьянкам-вдовам о том, как в такую же холодную ночь грелся у костра на дворе первосвященника апостол Петр. Студент напоминает об отречении апостола Петра, о его горьком раскаянии и вдруг видит, что обе женщины плачут. "А когда он переправлялся на пароме через реку и потом, поднимаясь на гору, глядел на свою родную деревню и на запад, где узкою полосой светилась холодная багровая заря, то думал, что правда и красота, направлявшие человеческую жизнь там, в саду, и во дворе первосвященника, продолжались непрерывно до сего дня и, по-видимому, всегда составляли главное в человеческой жизни и вообще на земле; и чувство молодости, здоровья, силы, – ему было только 22 года, – и невыразимо сладкое ожидание счастья, неведомого, таинственного счастья овладевали им мало-помалу, и жизнь казалась ему восхитительной, чудесной и полной высокого смысла".

Урок есть урок, и хоть рассказ так хорош, что требует хранения впечатления от него в молчании, мы все же о нем говорили. Мои старшеклассники находили в тексте источник радости и "невыразимо сладкого ожидания счастья". Причиной радости было то, что "правда и красота всегда составляли главное в человеческой жизни и вообще на земле".

А потом я предлагала довольно дурацкий, но вполне убедительный эксперимент. Я просила представить, что Иван Великопольский набрел на кабак, хорошо поел, выпил пива под музыку, перемигнулся с девочками. Казалась бы ему от этого жизнь "восхитительной, чудесной и полной высокого смысла"? Дружное ироническое веселье свидетельствовало о том, что разношерстные старшеклассники отличают радость от удовольствий, которые им назойливо тычет наш современный мир в качестве высших и единственных ценностей.

Так и случилось. На 65-ом году скончался отец Никодим, а пророчество его сбылось – вот и юбилей. Дожила-таки!

Семья у Васёны, дай Бог каждому – пятеро детей, одиннадцать внуков, один правнук и три правнучки. А в прошлом году и два праправнука появились – Алеша и Колюшка.

На праздник съехались все, кроме семьи младшего сына Александра, который то ли иранцам, то ли арабам какой-то терминал строит. Старая Васёна посокрушалась, что нет ее милого Шурика, да что поделаешь, причина веская.

Гости шумели, обнимались, целовались, радовались встрече друг с другом, и каждый поздравлял мать, бабушку и прабабушку с ее днем рождения, желал ей, как и водится в таком случае, здоровья и долголетия.

Я мог бы подробнее рассказать о торжестве в доме старой Васёны, о каждом дорогом ей госте, хотя бы о том же Михаиле – среднем сыне, который всю свою жизнь посвятил матери; единственном из всех, кто не уехал из деревни, а так бобылем до старости и прожил у отчего очага, ухаживая за старухой. Но речь идет о чуде, которое произошло в Ореховке у всей деревни на глазах. Именно о нем-то и рассказала за праздничным столом старая Васёна. А начала она издалека.

– Родилась я, дети мои и внучики, в 32-ю неделю по Пятидесятнице в день святой мученицы Татианы, усеченной мечом гонителя христиан Ульпианом. Деревня наша тогда была еще селом, ибо на взгорке, на его окраине, стояла красавица церковь, в которой и окрестили меня родители, и куда водили меня вплоть до смутных времен. Потом началась разруха: то белые налетят, то красные, то банда какая. А когда переворот в России сделался, то безбожники устроили в нашей церкви амбар для фуража, на лошадях в храм заезжали. Мы – верующие, а мне тогда, почитай, годков восемнадцать-двадцать было, пошли всем селом отстаивать храм от кощунства невиданного. Кто в поле-огороде работал, так прямо с граблями и вилами пришел. А на площади у церкви красноармейцы окружили нас, под стволы винтовок поставили. Потом стариков отпустили, а кто в моем возрасте был, всех обвинили в том, что мы, дескать, восстание подняли, и на виду у всего села плетками выпороли. Потом, когда ихний фураж кончился, церковь и вовсе взорвали, ибо первичность живота, как они пояснили, главней вторичности души. Такая, мол, основа ихнего нового учения.

Нам-то на учение ихнее наплевать, а как жить без церкви, без Бога, не знали. В общем, натерпелись и страха, и срама, и лиха. Так несколько лет я церковь только в душе носила. Вы знаете, дети, что лампадку и икону Божьей Матери из красного угла я не сняла, как некоторые, до сих пор образ светится, а когда в городе снова Сергиевскую церковь открыли, то в ней и покрестила вас всех.

В голодомор похоронила я Вовика и Гришутку. Совсем маленькие были. Не уберегла. Умерли, когда я в тифу металась без памяти. А Лидочку, как и Андрюшу в 43-м убило. Она санинструктором в госпитале была. Иная бы мать на Бога роптать стала, а я молилась Ему денно и нощно, просила милости и помощи. И вот вы сейчас все вместе, рядом со мной, дети мои. И мне радостно, и славлю я Господа нашего за это.

Оглядываясь назад, я часто вспоминаю долгими ночами, сколько раз молитвы мои и усердие мое, моя вера незыблемая помогли мне от гибели уйти, беду-лихо от себя и от вас отвести. Три операции перенесла. А сколько людей сгинуло в голодные годы, когда тряпки на хлеб меняла! Бывало, по полмесяца в чужих краях мытарствовала, чтобы выменять на одежонку хлеб или картошку для вас. И под поезд сбрасывали меня бандиты, и в дороге убить могли, и замерзала в зиму лютую, добрые люди спасли, отогрели в станице ставропольской.

Смело шла я с молитвой к Господу, и он помогал мне, оберегал в скитаниях моих. А когда уже после войны, оставшись одна, без хозяина, который под Курском голову сложил на поле ратном, мало-помалу оклемалась, голод осилили, то сами знаете, не забыла я о Божьей благодати, каждый воскресный день в Сергиевскую церковь поспешала, чтобы заутреню отстоять, за усопших помолиться и свечку поставить, памятуя о всех. А возвращаюсь, бывало, из храма, и на душе такая благодать теплится от того, что душой к Господу прикоснулась, причастие приняла, исповедалась или просто проповедь батюшки послушала. Казалось, что вновь силы мои обновлялись для любых жизненных испытаний.

Вот мне сейчас сто лет, а ведь ни одного поста я в своей жизни не пропустила, ни одной молитвы не забыла до сих пор. Вот и сейчас давайте-ка, дети мои, помолимся Господу нашему Иисусу Христу, поблагодарим Его за хлеб наш насущный и за то, что все мы сегодня собрались под родительской крышей у родительского очага.

Старая Васёна поднялась, и все тоже встали. И тут вдруг раздался тоненький детский голосок: "Ба… Пра-пра-пра-пра… Бабушка, а ты про чудо хотела рассказать…". Василиса Антоновна улыбнулась, и сказала:

– А вот это и есть чудо, Катюша, что Боженька провел меня через все жизненные лишения и опасности, и за веру мою стойкую даровал мне всех вас и целый век жизни, целых сто лет. Разве это не чудо?

– А теперь ты умрешь, да? Или Боженька еще тебе сто лет даст?

– Ну, еще сто лет мне уже не нужно, а вот до свадьбы твоей дожить не мешало бы.

Старая Васёна подняла рюмку и пригубила вина, и жизнь ее, несмотря на все тяготы, вдруг показалась ей сладкой.

В день Крещения Господнего на территории Свято-Успенской Киево-Печерской Лавры была установлена копия "Пальмы Мерцалова", которая затем отправится в Иерусалим. По благословению предстоятеля Украинской Православной Церкви на торжественной церемонии открытия присутствовал ректор Киевской Духовной Академии протоиерей Николай Забуга, который поздравил всех присутствовавших с праздником Богоявления и отметил важную деталь, связывающую творение рук украинского кузнеца со Святой Землей. Дело в том, что с первых веков христианства существует благочестивая традиция возвращаться из путешествия по святым местам с пальмовой ветвью. Отсюда и происхождение слова "паломник".

Как сказал исполнительный директор Благотворительного фонда "Пальма Мерцалова" Константин Воробьев, на территории Лавры копия "Пальмы Мерцалова" установлена по традиции перед отправкой в Иерусалим.

"Пальма Мерцалова" – уникальное творение рук кузнеца Новороссийского общества каменноугольного, железного и рельсового производства Алексея Мерцалова – потомка запорожских казаков. Она была выкована в 1895 году, когда Новороссийское общество готовилось к Всероссийской промышленной выставке в Нижнем Новгороде. "Пальма Мерцалова" была отмечена высшей наградой.

В 1900 году Новороссийское общество приняло участие во Всемирной выставке в Париже. Выставочный павильон с „Пальмой Мерцалова" был вновь отмечен наивысшей наградой – Гран-при. После закрытия выставки „Пальму Мерцалова" передали музею Горного института Санкт-Петербурга, где она находится и в настоящее время.

Художественная ценность изделия состоит в необычайно точно и тонкой обработке металла. "Пальма" колышется на ветру. Каждый лист пружинит и изгибается как у живого дерева. То, что „Пальма" изготовлена из цельной рельсы, подтвердили специальные исследования, проведенные в 50-е годы XX ст. Звон металла передается во все части изделия. Он долгое время сохраняется, напоминая звук, который издает рельса в свободно подвешенном состоянии. В 1998 г. донецкими мастерами была выкована точная копия «Пальмы Мерцалова».

Слово "паломник" имеет западное происхождение. Его производят от слова "palmarius", то есть "пальмовник" – человек, несущий пальмовую ветвь. Этот термин получил начало от обычая, свойственного паломникам, посещавшим Святой град Иерусалим. Это вечно зеленеющее высокое и прямое дерево служит эмблемою праведника: праведник цветет, как пальма (Пс. 91, 13). Изображения пальмовых деревьев были на дверях храма (3 Цар. 6, 32, Иез. 41, 19).

Паломнический сезон в Святой Земле традиционно начинался с праздника Рождества Христова и заканчивался праздником Пятидесятницы. Но главным праздником этого периода, притягивавшим в Святую Землю наибольшее количество богомольцев, был и остается праздник Пасхи. Паломники, стремившиеся встретить светлое Христово Воскресение в Иерусалиме, прибывали туда заранее, чтобы провести в Святом граде также и Страстную седмицу. Началу Страстной седмицы предшествовал праздник Входа Господня в Иерусалим, или Неделя ваий (пальм). Главным мероприятием праздничного дня был крестный ход до стен города Иерусалима. Богомольцы, принимавшие участие в шествии, несли пальмовые ветви. Такими же ветвями без малого две тысячи лет назад встречали Христа жители Иерусалима. Возвращаясь домой, богомольцы брали с собой эти ветви. Отсюда и появилось слово, которое мы так часто употребляем сегодня.

В наше время возрождаются традиции паломничества во Святую Землю, к местам, которые связаны с земной жизнью Спасителя и первыми веками истории христианства.

В день памяти преподобного Серафима Саровского в актовом зале Киевской духовной академии состоялась презентация уникального издания поэмы Максимилиана Волошина „Святой Серафим". Издание стало возможным благодаря рукописи, которая хранилась в личном архиве Блаженнейшего Митрополита Владимира еще со времени его обучения в Одесской Духовной Семинарии.

Составителем издания и автором предисловия, в котором прослеживается путь рукописи, стала игумения Одесского Свято-Михайловского монастыря игумения Серафима. Кроме поэмы Максимилиана Волошина в книгу вошли: житие преподобного Серафима Саровского, акафист ему и иконе Божией Матери „Умиление", перед которой молился этот великий подвижник во время своих аскетических подвигов.

Презентация стала частью Серафимовских чтений, проходивших в Киевских духовных школах в честь 100-летия канонизации преподобного, которую мы отметили в минувшем году, и 250-летия со дня его рождения, отмечаемого в этом году.

Кстати, начало подвижнической жизни преподобного Серафима тесно связано с Киевом.

Селидовская колония строгого режима в Донецкой области построила на собственной территории православный храм Благоразумного разбойника, сообщает Regions.Ru. Храм Благоразумного разбойника возводился Украинской православной церковью при участии служителей Свято-Никольского монастыря. С нового года в Украине вступил в силу закон, которым предусмотрено, что в исправительном учреждении должна быть церковь. Сейчас в тюрьмах области находится 21 тысяча осужденных и 6 тысяч следственно-арестованных.